2009年7月25日星期六

【转贴公社】 上海市公安局长:将规定企业用工必须查居住证

东方网记者张海盈、刘歆、杜丽华7月23日报道:"办居住证有什么好处?"今天下午,市长助理、市公安局党委书记、局长张学兵在打浦桥街道社区与居民代表交流时有网友问道。张学兵表示,居住证与享受政府服务直接挂钩,今后上海将出台规定,明确企业用工必须先检查居住证。

  张学兵说,通过居住证证明身份,这是公民应履行的义务,也是行使自己的合法权利。居住在上海,能够享受到所有政府的服务,都与居住证直接挂钩。其中包括计划生育的服务,房管局提供的服务,民政局提供的服务,也包括教育部门提供的服务。

  今后上海将明确企业用工必须先检查居住证,如果没有申领居住证将会大为不便。张学兵呼吁,政府和市民要互相配合,来沪人员还要主动办理居住证。

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【转贴公社】 沪流动人口超生严重 不会出台“生二胎”鼓励措施

昨日,有沪媒体报道"上海鼓励符合条件夫妻生二胎"
的消息后,众多市民想要了解,符合条件的再生育能享受什么优惠条件。对此,市人口计生委相关负责人表示,部分市民可能对所谓"鼓励符合条件夫妻生二胎"理解有误,符合条件的夫妻可生育二胎在沪已实施多年,并不是上海新的人口政策,本市目前仍以稳定低生育水平为主要人口政策,并没有针对生二胎的优惠条件。

  有报道称,上海非常鼓励符合再生育条件的夫妻生育二胎,比如双方均为独生子女的夫妻,可以按照政策生育第二个子女。市人口计生委相关负责人表示,符合再生育条件的夫妻可以生育二胎,这一政策早就实施了,但是过去在实施人口政策宣传时,主要强调公民应遵守计划生育相关规定,比较淡化再生育政策。多年来,这一政策的知晓率并不高。现在旧事重提,是政府对于政策普及的态度明朗化。"但这不是新政策,也没有针对符合二胎生育的鼓励性措施配套出台。"相关人士解释说,旧事重提的原因在于,2015年生育高峰过后,上海可能会面临一个生育低谷,再加上人口老龄化加剧,需要提前有一个政策宣传铺垫准备期。

  但就目前来说,上海不会为了解决人口老龄化问题,放松计划生育政策。市人口计生委主任谢玲丽表示,目前我国正处在新一轮生育的高峰期,人口增加压力仍然很大,稳定低生育水平是当前我国和上海人口计生的首要任务。目前流动人口大量流入上海,松江、闵行、嘉定等区流动人口数量已超过户籍人口总量,而在流动人口聚集区出现了超生现象严重的情况,因此,不可能鼓励生育来调整人口结构。

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一五一十部落头条

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贾樟柯等的政治意淫纲要

Sat, 25 Jul 2009 10:21:00 +0800

作者:肖川 | 评论(0) | 标签:时事观点, 所见所闻, 中国, 民主, 言论自由, 政治, 媒体, 政府, 真相

最近中国导演退出墨尔本国际电影节的事情很火,其实也就四位导演。而中国媒体觉得这种新闻有必要做爱国宣传教育,所以大多数标题都是在玩文字,比如最明显就是"贾樟柯等退出墨尔本电影节"。在人物后面加等是什么意思,相信接受过初中语文教育的都知道,这表示后面还有很多的意思。所以这些新闻在刚开始看的时候,我以为中国有一帮导演退出墨尔本影展,有张艺谋周星驰赵薇陈凯歌他们。哦,对了,凯歌好像已经不是中国人了。这样一宣传造势,都是从官方网站出来的,不正确也旗帜鲜明了。所以贾樟柯等导演的电影也许在墨尔本拿不到奖,但在国内绝对是民心所向的,又是一次未映先红。

再来说一说这次贾樟柯的问题。注,在此先提醒一下,贾樟柯的电影我是喜欢的。贾樟柯等导演退出墨尔本影展是由于墨尔本影展主办方展出了一个关于热比娅的纪录片,同时主办方还邀请纪录片主人热比娅参加。其实如果平时墨尔本影展展示出关于热比娅的纪录片,我相信贾樟柯等他们的那几个导演是不会说退出影展的,相反可能找尽一切机会来宣传造势自己带去的片子。而现实是,中国新疆发生乌鲁木齐事件,报道称是以热比娅为首领导策划的反华势力造成的。所以热比娅就是中国的敌人,贾樟柯等是中国人所以必须在参加影展的时候采取避嫌的态度对待。如果这次就陈凯歌去,后果怎么样也不好说,但估计凯歌不会退出吧?

再说热比娅,请问有多少大陆人知道。我反正是不知道的,至少在新闻刚出来的时候,我还以为热比娅是一个像埃塞俄比亚那样的地方而已。看来三遍左右,通过分析热比娅是一个人,可是想深入了解一下这个反革命同志,网易关闭了评论,我不知道问谁去。

正好,这次墨尔本影展展出关于热比娅的纪录片,我想这是否也是墨尔本主办方想告诉贾樟柯等一些导演关于对热比娅的认识呢?因为热比娅既然是反革命,所以关于热比娅的资料,你在大陆地区应该是封锁得很严格的。所以我们不知道,贾樟柯等一些导演,你们是怎么知道的,莫非你们都擅长翻墙?

所以影展应该是可以展出一切影片的,反正都是一帮搞电影的,你们那些破事,相互之间谁不知道谁半斤八两的。所以称墨尔本影展被政治恶臭了,不过是贾樟柯等几个导演意淫出来的。政治层面的意思是生硬给套上去的,就好比某些写时评的作家,生硬给套上一个反革命一样。这事情如果不是发生在乌鲁木齐事件之后,我想贾樟柯等导演是不会想到政治避嫌的。但现实是,这事发生在关键事情,所以必须政治立场明确。而对于国内等很多人表示支持,我想这应该无关爱国的立场吧?如果你生硬说这是爱国的做法,那么我说重庆力帆与安徽九方群殴事件因为一个外援被侮辱而反抗结果引起群殴也是爱国行为。你外援在中国踢球,你受了委屈你也敢叫,我就是打你这样的黑鬼,咋了,中国地盘不管有理没理我们就做主,我们这是爱国行为,这是民� �精神的体现。爱国跟政治避嫌不一样,不要给自己带上一个糊弄国人的高帽子,以为自己就是卫士了,那样是卫道士还有点像。真正意义的爱国,是我们的国家权益遭受侵害的时候,比如xx国一导弹炸了我国任何一点领土,我们就要奋起反抗。但当年共产党在国内打国民党那就不是爱国,那是反贪。我说的,你明白吗?所以贾樟柯等导演,这次如果真正考虑政治意义,那么他们应该认真看完影片,然后如果发现影片当中有胡编乱造歪曲事实的事情,就当场集体站出来然后抗议,让全场记者都知道,把热比娅当场炮轰出去。

所以贾樟柯等导演回国之后,就不要那么高调展示你们的伪爱国真避嫌了,因为你们也没有看完关于热比娅的影片。

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    启动2009单车出行计划

    Sat, 25 Jul 2009 01:48:00 +0800

    作者:老虎庙 | 评论(8) | 标签:三线, 历史, 单车, 考察, 学兵

    此次出行四省市地区,为湖北、陕西、四川、重庆。行程预计1100公里,所途经百分之八十是在山区,桥隧相连,分别由国道、省道、县道等组成。其中甚至有一段"无道",绕行当然是可以的,但至少绕出去两百多华里,因此计划闯一条路出来,因为遵循一条"有人就有路"的以往经验,这段路大约在百十里之间,为川陕交界处的秦岭和大巴山中,只有通过这里才可以把两条相邻的国道重新串起。

    计划实际是在去年就已经形成,但后来因为在亚运村丢失了自行车,心情不好,计划搁浅。想到时光荏苒,年岁不小,机会对我来说是越来越少了,并且那些躺卧于巴山深处39年的我的同学们的阴魂时时催促,令我一刻不能安宁,因此我是必须要走了。去往39年前,那数十万被秘密遣入巴山深处修建国防铁路的孩子们生活过的地方,凭吊那些年仅12岁至17岁的少儿烈士。

    也有不爽的事情,不想再看那个无聊的中宣部对一介公民的出行也试图极尽封锁能事http://24hour.blogbus.com/logs/17462886.html。

    进入7月,CCTV以罕见的动作拍摄播放了反应三线建设时期那一批学生工人的旧事,(一集 二集 三集 四集 五集)。这件事情在已经是半百老人的当年参与建设者中引起很大反响。而这些年来,围绕着三线建设的得与失之争根本未停。就好像三千万下乡的知识青年一样,对于自己过去的历史愈加看不明白。为此,在他们中间已经形成两派强硬对峙。央视的五集连播我从头至尾看过。对其期望过多也不现实,但在史实性方面,做的不错。其实央视历来唯一可以较为客观地描述历史的也只有它的这个叫做"见证"的栏目内容,但也都巧妙地掩饰或者淡化,以至有的根本不提其事件背景。

    对此,这些年来,我也在博客里多次撰文谈及《国家童工的36年生死离别》2006-08-27http://24hour.blogbus.com/logs/3158376.html;《一本血汗之书<青春滴血>》2006-12-08;《中国最大规模的辍学行动》2007-02-21http://24hour.blogbus.com/logs/4586897.html;《"读者留言"照搬》2007-03-03;《人家的事,自家的事》2009-02-16http://24hour.blogbus.com/logs/35315110.html等。以我的处世理念:不亲历则不多说,亲历了的和亲往调查过的则大说特说,不惜一切去说,以我在一个说假话犹如喝凉水的国家里的认识:人民只听真话,而面对假话只做应酬,对付了事。

    单车走千里,走我过去走过的地方,认识我的以往,是我的很久以来的愿望,甚至可以说这个愿望始于2007年的西部五省单车行。但每每想到那是一个十万大山去处,多的地方尚且无路可寻,因此不免犯难。为此我多走了07年的西部五省一程,又多走了这两年来的京郊附近的一系列短程历练。如今,当那个很久以来勾引我欲罢不能的三线单车行渐渐临近行期的时候,我知道这个决定已在箭上!

    巧的是2007年那次出行前拉练也是在7月28日和29日http://24hour.blogbus.com/logs/7165328.html,后来出发的日子定在10日。今年的出行日期尚不能先定,也许我的出走只在某个前夜的灵机一动。为此我一直在做细致入微的准备工作……

    感谢1510部落2007年为我出行五省开办专栏(怀旧链接)http://www.my1510.cn/1510topic.php?189e14f79e8087ab

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    [纵横周刊] 莫斯科淡定应对美俄关系重启

    Fri, 24 Jul 2009 21:44:00 +0800

    评论(0) | 标签:美国, 俄罗斯

    张昕 撰稿

      美国总统奥巴马对俄罗斯的首次正式访问带着"重新启动"(reset)两国关系的使命而来,而对"重启之旅"成果的评价很大程度上取决于事先的期待。

      如果你的期望是通过最高领导人之间的直接对话建立起个人信任,在两国政府之间恢复进一步对话的机制,那么奥巴马之行确实达到了预期的效果。两位总统决定设立美俄总统双边委员会,为政府间定期会晤和磋商打下基础。奥巴马和梅德韦杰夫的会面虽然没有太多出彩的地方,但是两人的互动可以用"热络"来形容。出访前奥巴马公开批评过俄罗斯总统普京"一只脚仍停留在旧模式里",由此引发众人担忧,但双方的早餐会也算是顺利进行,事后双方都对对方给出了不低的评价。最重要的是,如果考虑到布什政府执政最后几年美俄关系僵化的程度,双方领导人之间如此的互动 ��无疑问是走向缓和的一种进步,在这样的会晤中双方领导人的姿态和会晤的形式要比桌面上取得的实际成果更重要。

      如果你期待奥巴马的莫斯科之行将在具体政策层面取得重大突破,那你可能会失望。短短两天访问过程中双方签订了十多项正式协议并达成若干口头意向,其中最重要的是明确了签订新的削减战略核武器协议的意向和俄罗斯向美军开放自己的领空支持向阿富汗的军需运输。但更多的重要问题在维护友好气氛的前提下没有在公开场合被提及,其中最核心的分歧是如何看待在亚欧地区中俄罗斯应该和可以扮演的角色:由此可以牵扯出包括北约东扩、北约在东欧的导弹防御体系、俄罗斯和前苏联空间内国家的关系等诸多双边关系中的难点。俄方事先强调的在削减核武器谈判上以美国放弃在东欧的反导弹防御体系为前提的立 ��明显在本次奥巴马出访中被挫败, 而在奥巴马没有公开提及俄格战争的同时,梅德韦杰夫也没有提出美国在中亚军事基地的问题:双方都把这些更棘手的问题拖后了。"重启"在具体政策层面迈出的还只是非常有限的一步,更重要的恰恰是没有说出口的言外之意。

      由于象征和姿态的意义大于政策层面的具体成果,双方互动过程中一些微妙的预期差别也值得关注。和奥巴马上任以来(甚至包括他还在竞选期间)的几次对外访问相比,奥巴马在莫斯科受到的接待明显要低调。最明显的例子应该是奥巴马在访问第二天发布的演讲。这个演讲被白宫人士定位为奥巴马上任以后的第三次重要外交演讲——前两次分别是在布拉格以构建无核世界为主题的演讲和在开罗针对穆斯林世界的演讲——然而,奥巴马演讲的场合却是一所并不知名的小规模经济学研究生院"新经济学院"� 毕业典礼,面对的观众又恰恰是对政治和外交非常冷淡一个学生群体。此外,演讲地点虽然选择在红场边一个由皇家建筑改建成的会展中心,但是现场的装饰布置非常简单,跟此前奥巴马的几次重要海外演讲场所——比如在柏林胜利纪念柱前——相比实在是有些"寒酸"。最让美方不满的是,俄方对白宫给予如此定位的演讲居然没有安排电视直播,只是由国家电视台进行了网络直播,大大削弱了这个演讲在俄罗斯的影响。也因此,包括《华盛顿邮报》在内的英文媒体和白宫工作人员对奥巴马此行的总结中都提到了俄方接待规格之低调超乎美方的预期。

      如果说接待规格的简单是俄罗斯政府层面的选择,俄罗斯公众对这位明星级的总统也远没有表现出其他国民表现出的狂热追捧。这种"淡定"也体现在俄公众对奥巴马此行成果的期待� 。在俄罗斯很有影响的"列瓦达中心"的民意调查显示,对"奥巴马之行将改善两国关系"这种说法的支持者和反对者基本持平,都在百分之四十左右。在主要吸引自由派听众的"莫斯科回声"广播电台网站上,更有超过百分之七十的听众认为奥巴马此行不会改善两国关系。俄罗斯公众对于奥巴马个人魅力和相应的对美俄关系前景的"冷淡"应该也是"重启"两国关系的一个重要制约。造成这种冷淡态度一个重要原因是俄罗斯媒体这几年的宣传还是把美国塑造成一个努力遏制俄罗斯崛起的形象:尤其是去年和格鲁吉亚的"五日战争"和今年的金融危机之后,俄罗斯媒体对于美国的批评宣传攻势一浪高过一浪。在这样的背景下,突然要让众人对美国的态度来一个大转弯,毕竟不那么容易。

      今年3月初,美国新任国务卿希拉里在会见俄� �长拉夫罗夫时曾应着副总统拜登关于"重启"美俄关系的倡议,将一个红色按钮作为见面礼送给俄外长。这个红色按钮在此次奥巴马出访之前被安置在莫斯科市中心展出,普通市民也可以上前按一下这个按钮、体会一下亲手"重新启动"两国关系的感觉。然而,按钮背后的故事更具象征意义:希拉里当时强调美方特别努力把"重启"(reset)一词翻成俄语写在按钮上方,不料拉夫罗夫毫不客气地指出美方把该词错误翻成了"要价过高"(overcharge)。正如同按下这象征性的按钮一样,现实中迈出"重启"的象征性一步还是相对容易的,之后更具实质意义的谈判和博弈将会更困难,尤其是双方如何缩小各自对对方期待值之间的差距,避免类似"重启按钮"这样的外交乌龙事件的发生。

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    [纵横周刊] 佩林辞职原因成谜

    Fri, 24 Jul 2009 21:43:00 +0800

    评论(1) | 标签:美国, 美国政治

    无论如何,作为女性,佩林在政治生涯中所承受的压力与非议比任何男性对手都多。当美国政治历史性地跨越了族裔障碍时,性别鸿沟却仍顽强地存在着。少数裔当政,诠释平等;而男权时代的终结,或将在更为广泛的意义上展现人类的普世平等。——刁大明 撰稿   

      "一些阿拉斯加人并不介意浪费政府的财力与时间,但我介意。不能为了保留州长的名头,而白白浪费公家的大笔资财,我的孩子们也不会允许。"7月3日,2008年大选中最具争议的人物、阿拉斯加州首位女性州长萨拉·佩林再次制造话题。这位45岁的共和党新星,一直被视为下届总统选举共和党热门人选之一,宣布不再谋求2010年连任,并于本月26日离任。对于未来,佩林最后引用了麦克阿瑟的词句,"我们不是在退缩,我们在另一个方向前进。"

      但佩林将前进到哪里呢?按照她本人的说法,这将是回到家庭身边的选择,但她仍将在阿拉斯加州内外继续发挥作用。而佩林选择旋即辞职,留下一年半的任期,则可理解为接任的副州长帕内尔(Sean Parnell)留下施展空间,以增加其2010年顺利当选的砝码,从而将州长大位牢牢握在共和党手中。这正是佩林所形容的打破"惯常政治"套路,是为阿拉斯加未来着想的上佳选择。

      佩林此举相当吊诡,令人摸不到头脑,一时间众说纷纭。有观点指出,佩林此举将乃是全身而退,从而全心地投入2012年白宫选战的筹划之中。毕竟阿拉斯加作为海外州,的确并不是一个吸引全美主流视线的绝佳舞台。根据报道,佩林将于近日前往"初选要塞"的艾奥瓦州造势,并可能参与一系列2010年选举中共和党候选人的竞选活动。设想一下,如果这位在保守选民中仍颇具号召力的前任州长,可以帮助共和党在2010年选举中出现翻盘态势的话,佩林将很可能在党内站稳脚跟,这比她本人在2010年获胜似乎更为重要。但问题是,共和党内有多少人会买佩林的账� 对于这样一位公共形象争议不断、仅代表党内保守势力的女性而言,对身处不同选民压力下的共和党人而言,应该不是万灵药。而一旦佩林在党内选举政治中失宠,甚至被视为有"票房毒药"之嫌的话,其试图扩大优势或影响则将是难上加难。而对于这么个处于攀升期的政治人物而言,一般意义上,在任州长无论如何都应当比一介草民更具曝光度和影响力,这可能是佩林政治生涯中的一次豪赌。当然,也有人大胆推测到,佩林如此选择,或与背后某些丑闻有关。在去年大选期间,媒体就曾挖掘出佩林利用职权为家人牟利的故事。这些内幕对于已被金钱和能源侵蚀的阿拉斯加政治而言,似乎很难与泰德·史蒂文斯的权钱交易相比,但也足以令远大前程的"佩林号"搁浅。于是,佩林被劝退,暂避风浪,等待雨过天晴后再次绽放。

      可以 ��定的是,佩林的去职,将最大程度上降低其在2012年问鼎白宫的可选性。事实上,佩林自被麦凯恩选为副手、进而打破共和党总统选票上正副手人选性别天花板之后,始终是媒体攻击的对象。她选美的过往、女性的穿着、女儿的私事等个人议题都被没完没了地炒作。在不公正的媒体报道中,佩林的公众形象被描绘得相当不堪:贪财、自作聪明而经验不足、保守却不好好管教自家的孩子、惯于欺骗媒体、野心勃勃……佩林大女儿布瑞斯特(Bristol)的前男友、儿子的父亲约翰斯顿(Levi Johnston)对于佩林辞职的解读,似乎更为符合大众媒体的胃口:佩林不当州长转而积极介入党内竞选活动,是为了赚更多的钱。无论如何,作为女性,佩林在政治生涯中所承受的压力与非议比任何男性对手都多。当美国政治历史性地跨越了族裔障碍时,性别鸿沟却仍顽强地存在着。少数裔当政,诠释平等;而男权时代的终结,或将在更为广泛的意义上展现人类的普世平等。

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    [纵横周刊] 日本人为什么不喜欢《蝴蝶夫人》?(下)

    Fri, 24 Jul 2009 21:42:00 +0800

    评论(1) | 标签:日本文化

    西方合理主义话语下的"日本的悲剧",兜售的其实还是近代西方包括殖民主义在内的主流价值。——刘柠 撰稿   

      彼埃尔·洛蒂,原名于里安·维欧(Julien Viaud),是法兰西海军军官出身的声名显赫的作家。活跃于1930年代上海文坛的作家叶灵凤,曾撰文解释过其笔名的由来。"洛蒂"(Loti),这个塔希提岛女人对心爱的漂亮男人的昵称,后来为作家爱用不已,并以之名世。

      作为职业水手、帝国海军军官,洛蒂在退休之前,一直过着"乘桴浮于海",周游列国的生活,尤其对远东地区的异域风情,充满迷恋。由于水手和作家的双重身份,洛蒂得天独厚,随走随写,其细腻、感性的文字,带有异国情调的表达,在法国和欧洲读者眼前呈现了一个关于古老、神秘的东方的异文明读本,被评论界誉为给"法国小说添了一种新的空气,在法国散文里输入了一种新的音乐"。1892年,以多数票击败自然主义大师左拉(Emile Zola)的竞争,当选法兰西学院院士。73岁去世时,法国为其举行国葬,灵柩进驻先贤祠,成为"不朽者"。如此哀荣,是对雨果、法郎士等文豪级的待遇。

      洛蒂的小说《菊子夫人》(Madame Chrysanthème),早在1920年代末便由徐霞村介绍到中国。顺便提一句,被介绍到中国的洛蒂小说还有《冰岛渔夫》(Pêcheurd'Islande),早年有黎烈文译本,1980年代由戈沙重译。更为国人熟悉的是长篇游记《在北京最后的日子》(Lesderniers joursde Pékin),1930年代由留法诗人李金发翻译,是洛蒂作为法兰西军官,在庚子事变后远征北京的手记,历来被看成是殖民主义经典文本。

      1858年夏天,35岁的海军上尉洛蒂初次靠港日本长崎。在这个被称为离西洋最近的东洋港口城市,洛蒂与18岁的日本姑娘阿兼过了一段短暂的同居生活。洛蒂把从是年7月8日到8月12日,共36天的生活和所感记录在日记中。两年后,以日记为摹本,扩写为一部小说,1857年在《费加罗报》上连载,即《菊子夫人》。1893年,由著名的巴黎加尔曼-莱维(Calman-Levy)书店出版了单行本。

      19世纪后半叶,正是"日本主义"(又称"东洋趣味",Japonisme)风靡整个欧洲,影响如日中天的时期。借助印象主义等现代艺术流派的逆向传播效应,日本的绘画、瓷器、家具及其所代表的东方主义审美情趣,成为欧� �上流社会的前卫和流行。江户幕府和后来的明治政府,也把国粹作为公关西方的"国家软实力",从1862年(文久二年)的伦敦万国博览会,直到1867年(庆应三年)的巴黎万博会、1873年(明治六年)的维也纳万博会及1878年(明治十一年)的巴黎万博会,有意识地向国际社会推销自己的传统文化。在1867年巴黎万博会上,日本馆内搭建了一间和式水茶屋,三名色艺双馨的柳桥1艺伎严格按日本传统的礼仪作法为来客端茶斟酒,插花弹琴,令西方游客醍醐灌顶,眼界大开,水茶屋前终日长蛇阵不断。当时的巴黎是世界花都,据说参观日本馆的游客多达5000万人次。

      某种意义上,《菊子夫人》是一间由西方人自己构筑的、旨在取悦西方读者、观众的和式"水茶屋",对于为维多利亚时期繁文缛节的道德律令禁锢已久的19世纪欧洲人来说,不� �为对在性上被认为"自由奔放"的遥远东洋的问候。在环球旅行仍属冒险的时代,与工业化初期丑陋不堪的西方都市相比,偏安于远东一隅的东瀛列岛,无异于美丽的"逃遁花园"。

      如果说,对于那个时代绝大多数西方人来说,对"逃遁花园"的神往,至多是一种基于想象的纯精神性自我安慰的话,那么,对乘帝国军舰,以航海旅行为职业的洛蒂来说,则是一种超越纯想象的、大半建基于某种体验之上的对异国他乡行旅的期待。这种体验,有很实在的一面,当然也包括性经验。洛蒂作为军人绕世界转,在各地寄港。而每到一地,作为把自己与那个国家、哪块土地维系在一起的纽带,实际上利用了当地的女人。日本翻译家、学者船冈末利说:"就这样,他乘军舰在当时一般人完全无从抵达的世界各地周游,以当地女性为媒介,触摸� �地风物,了解习俗惯行,待人接物,让短暂的勾留贮满欢愉。曾几何时,与岛女共沐塔希提岛风光,体验了一把天堂乐园;塞内加尔混血女郎,令他感受沙漠地带干燥的风土和热气,领教了爱欲与倦怠;通过阿姬亚黛2,得以体味回教的神秘和爱恋的苦恼;而在日本,扮演类似角色的,则是菊子。"

      但是,有期待就有幻灭,期待越殷,幻灭就越大。从中国驶往日本的军舰上,在"我"向自己的下级士官透露船靠长崎港后,自己将"结婚"的消息时,日本对洛蒂来说,还是一个未知的国度。他所有对这个国家的知识,基本上限于东洋工艺品和浮世绘所传达的程度。但唯其如此,对异国的憧憬才更加蛊惑。尤其想到被在中国枯燥乏味的生活"浪费"了的大把时间,更恨不得一步跨越剩余的海路,即刻登陆长崎。"绿色庭园的正中,茂密 ��浓荫下,纸的房子";"金色的肌肤,黑的头发,有着猫一般眼睛的娇小玲珑的女人……"西方男性对东洋的夹杂了相当情色意味的官能性想象,可谓具体而生动。尽管"我"是头一次寄港日本,但同船的军人同侪,已在相互交换交易信息,诸如去一家叫"百花园"的茶屋,有位叫勘五郎的"人种结合秘密斡旋人"(皮条客),可以介绍年轻的东洋女郎等等。事实上,在军舰寄港期间,找日女同居者远不止"我"一人,好歹腰包有点裕富的士官,均毫不犹豫地投入了"结婚"生活。

      随着军舰徐徐驶入长崎港,空气中充满花香,蝉鸣悦耳,碧海青山宛如一幅画,"我"的期待也涨潮到了顶点,兴奋得禁不住在心里叫道:"好一个绿荫之国,日本!好一个连想象都无法企及的乐园……""为了把我们引入自己的心脏深处,日本就好像 ��我们眼前魔法似的开了一道口子。"这种象征意味明显的叙事太容易使读者从中感受到某种性的暗示,联想到即将展开的主题。但同时,工于景物描写的作家其实不意间也落入了老套的窠臼:近代海通以来,以船只入港来象征征服与被征服、强与弱、男和女,在欧美社会描绘其对日本及东方关系的著作中真不知有多少。

      但是,当抱着类似梦游的心境在天上飞的"我"终于瞥见长崎港的景观的时候,仿佛被失望重重地摔在地上,"这是对我们眼睛的背叛。"为求不可思议的神秘国土,万里迢迢,远渡重洋,眼前却是一个再平凡不过的渔港。风景如此,人更不堪:那些一窝蜂似地拥到船上,争相兜售土产的男女的丑态令"我"错愕不已,乃至"结婚"的念想瞬间就萎缩了。想到自己的对象,也许就像站在那儿的"小白鼠一样的女孩子 ��,不禁倒抽一口凉气。

      这种对岛国的第一印象是一个隐喻,昭示了一段露水姻缘的结局。不过,洛蒂的桃花运并没有那么不济。在用"猴子"、"猫"、"犬"、"老鼠"、"蛇"等各种不堪的小动物糟改了一通当地饮食男女的"天生丽质"之后,作者对从勘五郎手里以一个月40日元的契约价格"娶"来的"新妻"菊子,其实是满意的,甚至有些沾沾自喜。这个18岁的江户名艺伎的女儿,精致得简直就像从所有东洋折扇、屏风、茶碗上走出来的一样,乃至令"我"平生似曾相识之感。

      但作者毕竟不是单纯的海军军官,同时也是情感细腻的文人。菊子优雅、落寞、孤独的性格很快就令"我"索然。对屐痕处处,内心储存有各种版本的异国性体验的作者来说,这个看上去如此"上品"的东洋女子无疑有点"闷",他希望 ��能像某些传说中的日本人妻那样充满"绽放的活力和情热"。换句话说,令作者感到乏味的,是菊子爱情表达的贫乏。但是,对于一个缺乏男性经验、没见过大世面的18岁乡下女孩来说,要具备作者所期待的那种能轻易捕获男性的官能性蛊惑的魅力,无论如何是不现实的。但尽管如此,"我"还是尽量进入"婚姻"的角色,一边尝试以各种方式与菊子沟通,一边像纯情男生似的假戏真做起来,乃至竟发展到与自己同僚之间的三角关系。情欲、妒忌、爱的丧失与孤独,所有言情小说的要素,一应俱全。

      终于到了出帆之日。女主人公的一句"请来对我说声撒哟娜啦吧",让经过一个多月的"家庭"生活之后,被种种情感折腾得有些意兴阑珊的"我"突然又变得兴奋起来,"她是爱我的!"作者蹑手蹑脚,想给她一个惊喜。从屋里传来� �子快乐的小曲,同时伴有一种奇怪的声响。"我"手脚并用,爬上楼梯,扒开门缝,但见菊子正在把玩昨晚"我"付给她的银币。在手里捏一捏,翻过背面瞅一瞅,扔到地面上听听声儿,用小铁锤敲一敲……原来她在确认银币的真伪。这情景令"我"崩溃,作者觉得他被背叛了,一种对"爱情"的幻灭感油然而生。

      伊藤整说:"洛蒂所描绘的日本轻浮、下等,被囿于某种奇怪的古风中,乃至今天读起来,令我们有种如芒在背的不快感。但同时,通过这种不快感,又能感受到一种残酷的肯定。就是说,虽然今天到访日本的外国人不复写洛蒂那样的事情,但并不意味着洛蒂所描绘的日本已不存在。同样的鄙陋、无视人性、对外国人的谄媚、阿谀,还存在于日本人中。在阅读洛蒂那种不客气的描写时,反而能感受到某种不得不直面事实� �残忍喜悦。"对日本人来说,《菊子夫人》并非通常意义上的小说,而是一部关于外国人(特别是欧美人)如何看待自己,如何评价东洋文明的日本论、日本人论。其作为民族论、文明批评论之成立与否、所成大小另当别论,至少日本人是从这种视角来接受的。

      就作者洛蒂而言,虽然作为小说家早已功成名就,但对自己这部作品,心情却颇复杂,自我评价似乎也缺乏自信。小说付梓后,他题赠给某位血统高贵的公爵夫人时如此写道:"我对于是否把此书奉献给您踌躇再三,因为题材似乎有些不妥。但是,我已经努力使表达不欠品位,并自忖如此希望已然达成。"显然,令作者"踌躇"的,是小说的题材。作品中,男主人公与菊子的关系以疑似"结婚"的形式做了暧昧的处理,但事实上,那无非是外国人与当地女性间的买春、卖春� �易而已。

      对此,英国东方文化学者魏根深(Endymion Wilkinson)对洛蒂的包括《菊子夫人》在内的一系列小说有一个著名的酷评:殖民地性利用小说3。说穿了,即以殖民者的身份、立场,谋求、达成性的利用而已。

      普契尼版歌剧《蝴蝶夫人》初演于1904年2月17日。仅一周前,日俄战争爆发。此前对日本的认识仅停留在"东方的神秘之国"的肤浅层面的西方诸国,开始惊愕于这个在"日清战争"(即中日甲午战争,1894-1995年)后,连续挑战大国的远东蕞尔岛国,其奇迹般的崛起,也从反面催生了"黄祸论"的西方意识形态。这个通过近代化迅速向帝国主义倾斜的远东岛国的动静,虽然已经引起了欧美国家的警觉,但由于地理的隔绝,有效信息的屏蔽,日本的面孔上仍然蒙着一层面纱——文化的面纱。

      对日本及其文化的误读和"西方 vs. 东洋"式权力力学关系的预设,是日本人难以接受《蝴蝶夫人》的主要原因。先看前者。为创作此剧,普契尼对日本作了一番堪称深入的研究,并得到了当时日本大使馆的襄助,在以约翰·卢瑟·朗的小说为蓝本的戴维·贝拉斯科版舞台剧的基础上,做了大幅改写、加工。这个爱上美国海军军官,遭始乱终弃的艺伎出身的日本人妻的悲剧,是如此打动西方观众,从情节设计、人物对白,到音乐创作、舞台布景,无不充满戏剧性张力、冲突,高潮迭起。可以说,作为一出歌剧而言,几乎无懈可击,无疑是杰作。但唯其如此,才更令日本观众感到屈辱难当。这不仅是由于舞台上充斥着对东洋社会滑稽的、不无时代错误的描绘,在普契尼的咏叹调中,对《君之代》、《江户日本桥》、《越后狮子》等日本传统曲目的"嫁接"移植,也使日本人哭笑不得,� �且,作为欧洲人的创作者与作为鉴赏者的东洋观众之间,存在一种根本性的认识上的错位:西方人对日本的视线基本还停留在彼埃尔·洛蒂的时代,把明治初期的东洋社会当成"真正的日本"来理解,而进入大正时代的日本,则师法西洋,正以自己急风骤雨般的近代化谋求与西方大国同等的认同。文化误读加时间错位,令日本人对此剧不以为然。

    再看力学关系。如果说《蝴蝶夫人》的舞台,是西洋与东洋两种不平等的文化邂逅、碰撞、纠缠、倾轧的"磁场"的话,那么,这种"磁场"既是文化的,也是政治的,无往不投影出西方与东方、男性与女性的权力构造。爱德华•萨伊德(Edward W. Said)在《东方学》(Orientalism)中说:"东方与西方从根本上而言是一种权力关系、支配与被支配的关系。"他认为,话语支配权力并不是孤立的,而是与其他权力有着千丝万缕的联系,是通过政治权力、文化权力、道德权力、知识权力等复杂交换而形成的一种"文化霸权"(Hegemony)。在婚礼之夜的一幕中,男女主人公的一段二重唱,以蝶与捕蝶者的隐喻,把这种权力关系描画得淋漓尽致:

      平克尔顿:"我的蝴蝶,多么般配的名字啊,轻盈的蝴蝶……"

      蝴蝶:听说在大海彼岸您的国家,如果蝴蝶被人手捉住的话,要一只只用针刺穿后,固定在桌子上!

      平克尔顿:有些说来确有其事。但你知道是为什么吗?是为了让它无法逃走,就像我这样抓住你似的……我心狂跳地抱紧你,你是我的。

       ��蝶:是的,奴一生都是您的。

      在这种权力关系的支配下,几乎所有东洋的物、事、人都被打上了"未开化"、"野蛮"的标签。在婚宴一场中,除了蝴蝶本人被塑造成一只美丽、精致、可人的玩具外,所有女方的亲朋好友,一概是下流、没教养、阴险、不健全的。男主人公肆无忌惮地奚落、挖苦,甚至不顾体面,大开粗俗的玩笑。诸如假装听不懂"婚姻"掮客五郎的三个女佣的日本名字(轻云、曙光、升香),说成是"像胡闹一样开玩笑的名字",故意用形容动物口鼻部的词"Muso",叫"畜面一号、二号、三号";命下人把所谓"东洋珍馐"糖渍蜘蛛蝇、果酒蜜制鸟巢等劳什子料理端上来等等,对日本文化的极端蔑视,完全是一幅19世纪西方殖民者的高慢嘴脸。

      但是,为一个如此不堪的俗物及其"爱情",日本武� �之女竟不惜离亲叛众,抛弃祖先的牌位,皈依基督,相夫教子,从而成为在东洋社会中完全孤立无援的存在,把蝴蝶的华丽身体毫无保留地交付给西洋"博物学者"。萨伊德认为,东方主义作为一种文化霸权,其影响并不通过暴力统治强加于人,而是通过葛兰西(Antonio Gramsci)所谓的"积极赞同"(Consent)来达到目的。

      武士之女,对所爱竭尽忠诚;在明白被欺骗之后,为保全作为"妻子"的贞节和作为母亲的慈爱,毅然以祖传的、武士之父切腹的短刀自刃,如此煽情的"爱与死的物语",无论如何难与女主人公艺伎的出身联系在一起,倒像是西方17、18世纪市民社会关于所谓"完美女性"的道德教化。

      深藏于东洋背景后面的西洋视角,西方合理主义话语下的"日本的悲剧",其隐蔽的二重构造的背后,也许本来就是对彼时甚嚣尘上的"日本主义"的策略性利用而已,所兜售的,其实还是近代西方包括殖民主义在内的主流价值,远东的岛国、东方主义与性,不过是舞台道具罢了。

      《东方主义与性》(『オリエンタリズムとジェンダー』):(日)小川さくえ 著,(日)法政大学出版会,2007年10月版。

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    女人的友谊

    Fri, 24 Jul 2009 21:35:00 +0800

    作者:无中生花 | 评论(4) | 标签:无中生有, 天理

    女人的友谊,最是微妙。一会儿好得蜜里调油,形影不离,一会儿却又因为芝麻绿豆大的事情,谁也不搭理谁。其实没什么深仇大恨,只是心里一股子气在作祟,相互不低头。

    夜已经很深了,窗外下起了雨,淅淅沥沥的,难得的凉爽的夏夜。你的狗狗在客厅,发出轻微的鼾声,在这宁静的夜里,显得格外突兀。

    你躺在床上,睁大了眼睛,怎么也睡不着。"为什么去日照,叫他去却不叫我去?为什么明明知道下车的地方也不告诉我?为什么这段时间明显地疏远了我再不如从前亲密?"你躺着,这些问题盘踞再你脑子里,让你毫无睡意。

    曾经,那是多好的一对朋友啊,一起抽烟,一起喝酒,一起讨论A座哪个帅气屁股却很大的男生。她会告诉你她所有的感情动� �,告诉你如何在两个男人间徘徊,让你做她的伴娘,还说要在观音生日那天在鸡鸣寺杀鸡结拜。怎么现在,一下子那么远了?远得让你陌生,让你发寒。难道说,友情也像豆腐一样,沾了灰就拍不得打不得,只能由它去?

    夜色渐渐地淡了,黎明的微光渐起,你还在想着。

    "我做错什么了?她怎么现在和我一起脸色也不对了?说话口气也那么僵硬?"你也在想着。自从做了你的伴娘之后,她好像就变了。你们不再如以前那般默契,那般亲密。是红包的原因?不会,她不是这么计较的人。去日照,只是因为朋友组织的,你不太好随便叫人,叫上他也只是因为有个男生单着方便订房;不告诉她下车的地方,是因为那个站名你也不知道,更何况宿醉的酒意还在?怎么会这样呢?她的表情口吻让你恐惧,你再不敢叫上她一起抽烟,一� 逛街,甚至连说话,都小心翼翼。以前的那份融洽,到哪里去了?

    唉,你长叹了口气。夜里,两个无眠的人,被同样的心境困扰。

    女人啊,实在是种奇怪的动物,对彼此的傲气缠绕着全身,宁可自己难受,也不愿先低头。记得小时候的事情嘛?班里有个大姐大,你不小心得罪了她,她发动了班里所有的女生不和你说话。你变得好孤单,一个人蹲在墙角看蚂蚁爬进爬出。不知道过了多久,她们的联盟瓦解了,你也有了朋友。记得小学里的三个好朋友嘛?其中两个考进了同一所学校,与你自然就远了。她们住一个宿舍,吃一个食堂,连写信,都是用同一种信纸,讲话都是"我们家谁谁",那时候,你不是也有种被抛弃的凄凉嘛?记得你的两个发小嘛?你们一起长大,父亲是好朋友,甚至弟弟还认了其中一个做干爹,第一次打麻将 ��她们一起,第一次瞒着家里人喝酒是和她们一起。你送了其中一个一根项链,只因为觉得只有她才能戴出味道。另一个却不开心了,再不和你一起玩,直到你临转学那一天。能想象女孩子的友谊嘛?敏感,微妙,让你欢喜让你忧。

    男孩子的世界,只怕没这么麻烦。再怎么大的问题,一拳头,一碗酒,照样是铁哥们。可是,你又多珍惜那些闺中密友啊。小打小闹到今天,若没有她们,只怕你永远是那个蹲在墙角数蚂蚁的孤独小孩。哪个男孩愿意和你说今天路上遇到的帅哥?哪个男孩子能和你一起在内衣店疯狂试内衣告诉你哪件更合适?又有哪个男孩子能让你尝到如此多变却又窝心的在乎?男人的世界,永远是粗犷的,只容得下你的大大咧咧,却容不下你的柔肠寸断。

    所以,还是多几个闺蜜吧。她们会不停催促你开一个凯瑞的� �布会,帮你决定哪些衣服该带走哪些该打包哪些又该扔掉,会在夜深人静的时候给你发来短信,告诉你在车上遇到个男孩,皮肤嫩得能掐出水来,会听你说你的委屈你对自己的心疼,甚至会陪你去买事后避孕药。

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    后草原文化语境下的两种意识形态博弈

    Fri, 24 Jul 2009 21:33:00 +0800

    作者:赵卡 | 评论(0) | 标签:读书看电影

    ——解读宁才电影《季风中的马》

    一部纯粹的民族电影,一个夏威夷的亚洲电影大奖,终结了我们既往的对民族电影先入为主的美学标准。

    一直以来,"民族的才是世界的"以伪命题的方式滥觞于各种民族文化语境中,并被近乎惯性般地一再肆意曲解和误读,这种被结构化了的价值观直到宁才的电影《季风中的马》的出现才有可能被一点点矫正。我们看到过太多的关于以蒙古民族生存和生活为大背景的电影作品,但我想说,直到今天也许只有《季风中的马》才真正第一次以电影的形式讲述了关于一个民族种群身份认知的问题:在广义的商业消费资本主义时代里,一个民族的价值观该如何坚持并且能够坚持多久?而且,在什么地方坚持?蒙古民� 的命运和整个人类的终极命运有着什么样的密不可分的关系?蒙古族作家白雪林曾在一次非正式的场合里提出了一个基于前草原写作的概念扩展:后草原写作。我想,从电影《季风中的马》是不是可以这样考量作为一种后草原文化语境下的两种意识形态博弈:种群身份认知和商品消费主义扩展。

    就故事而言,作为电影的《季风中的马》简单却不乏直击人心的力量。一个世代以游牧构成全部生活的蒙古族家庭,突然之间只要面临一种和自己既往生活截然相反的残酷现实:国家禁牧政策的下达将使他们不得不告别游牧的生活而搬到城市里去。主人公乌日根先后卖掉了家里的羊,最后连视作家庭成员的白马(在影片里这是一个象征符号)也悲情地卖掉了。羊卖了,马也卖了,当乌日根在卖掉了属于他的这些商品时,他选择了他不能选择的选择,他 ��要徒劳的与这种选择作痛苦的抗争,更为严重的是,日益扩张的荒漠化将他逼向了一侧,祖先的草原让他不得不再一次做出选择:去过非鱼非马的生活。尽管他一再执拗地认为:鱼是鱼,马是马。

    蒙古历史、蒙古题材、蒙古领袖和蒙古草原等等的宏大主题在电影这个形式里一直是以宏大叙事来表现的,无论荡气回肠的《东归英雄传》、《悲情布鲁克》,还是具备世界性视界的《一代天骄成吉思汗》,但《季风中的马》不同——在这里是疏离宏大叙事的小叙事。当宁才以小叙事来表现一个游牧家庭、一个蒙古汉子在商业资本消费主义面前的两难选择时,他就创造了民族电影形式的又一个历史。和西西弗斯一样,主人公乌日根一直在作着徒劳的抗争,就像西西弗斯无数遍推动那块该死的石头,而作为意义的石头把一种重复动作不断消解成为无� �义。所有的事情都不顺利,都和他作对,这是乌日根的想法,可实际上大家都为他好,没有人为难他,没有人逼迫他,没有人作对他,所有人的努力都是为了让他走入文明的生活,可是他乌日根不能够放弃草原,不能够认同那种所谓的文明生活,他也恐惧那种文明生活,他一遍又一遍的反抗,结果发现所有的反抗都是徒劳的、没有结果的。就像西西弗斯推动的那块石头,很荒谬。乌日根的恐惧来自于他的血液里的一种本能:他不能舍弃某种东西,到底是什么重要的东西,他和别人说不清,他和妻子说不清,甚至连他自己也说不清。

    在影片里,马作为一种符号和乌日根形成的是"镜像"关系,甚至马直接指涉了乌日根。这匹马高贵的马可能是成吉思汗战马的直系后裔,它哪里是马啊,它简直就是祖先的灵魂维系乌日根的唯一证明。让乌日根� 掉它,某种程度上这不是侮辱它吗?这马所维系的一切对乌日根来说太难言太复杂了,他唯一能做的事就是要求买他马的人千万别杀了它。一个蒙古族男人失去了马他能做些什么呢?影片里的乌日根从此便陷入巨大的忧伤和孤独之中,这种忧伤和孤独谁也不能理解,包括他的妻子、孩子、朋友,更不要说商业消费主义语境里的城市人了。他开始喝酒而且喝醉了,醉酒的那一瞬间他在幻觉里看到了他的同样忧伤的白马,乌日根这个蒙古男人开始喋喋不休地向他卖出去的白马诉说着他的苦闷、他的悲伤以及他的梦想。

    如果仅仅是卖了马,倒也没什么,问题是在这之后的不久,乌日根在城市里的一个夜总会上居然看到了他的白马(在契约关系上那已经不是他的马):眼睛被蒙上了乳罩,一个肥胖的半裸女郎骑在它身上随着激烈的音乐疯狂扭动。酒 ��们哄笑着,女郎扭动着,这个时候乌日根突然愤怒了,他不顾一切地冲向舞台试图去保护那匹不再属于他的白马,然后在酒客们雨点般的拳脚下神志不清了,不过他一直喊着的一句话倒是很清晰:这是我的马!为什么乌日根如此怒不可遏,宁才在影片里将乌日根和白马的"镜像"关系处理的十分恰当,在乌日根看来,这匹高贵的白马已经被侮辱,白马现在的境遇可能就是他乌日根将来在城里的全部生活。所以他愤怒无边,即使他被痛扁,衣服烂了,人也鼻青脸肿,但他本能的抗拒将来城里的生活,因为他有一个梦,像他的祖先成吉思汗一样金戈铁马,纵横驰骋。还是他的朋友,那个自称勃儿只斤的后代的画家(在影片里这也是很有意思的一个人物)不仅帮他赎回了马,还给乌日根穿上了古代的盔甲,将他和他的马、他的梦永远留在了一幅画中� 以满足乌日根的某种幻像。

    影片中的白马作为一个符号更多的时候是为了一种仪式而存在着,正是由于这种存在才使后草原文化语境下的两种意识形态的博弈具体而尖锐起来。乌日根穿着甲胄回到家的时候,事实上他已经又一次迷失了自己,他似乎连自己也不认识了。祖先虚幻的荣耀此时却面临着一个很现实的问题:他的妻子出走了,他必须找回来,找到妻子才能过具体的生活,不管它是草原的还是城市的,而找到妻子过一种具体的生活有一个前提,那就是必须再一次处理掉他的白马。这对乌日根来说又是一个残酷的抉择,不过他没有办法。影片在最后展示了一个盛大的场面:乌日根请来了萨满,为他的白马举行了一个庄重的仪式,他们唱着古老的歌,给白马披上了五颜六色的彩条,白马在苍凉的镜头里独自向草原深处走去,而乌日根则换 ��了一身不知从哪弄来的不伦不类的制服,沿着柏油马路落寞的向城里走去,最终,他走向了钢筋水泥般的城市。在这场意识形态的博羿中,至少乌日根的几千年的草原文化被新兴的商业消费资本主义打败了。

    影片还没有完,当然,如果这样一种结尾那就显得太仓促了。按照一般人的想法,宁才肯定让乌日根和白马走向了两种不同的道路,乌日根过着非鱼非马的尴尬生活,尽管他很不情愿;那匹季风的马也许在蓝天白云下的大草原驰骋奔腾,可是,耐人寻味的是那匹白马却又从草原返了回来,身上依旧挂着做仪式时的彩条,孤独的走在坚硬、平滑、冷漠的柏油路上,它要走向哪里,它为什么要走出草原,谁知道呢?所有的人难道不为此刻白马的孤单与无奈动容吗?宁才做到了,这一刻恰是人类思考的终极问题,和马一样茫然无助。

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    明星与时代

    Fri, 24 Jul 2009 21:31:00 +0800

    作者:文聿笑笑 | 评论(2) | 标签:时代, 明星, 央视名嘴, 负面新闻, 文化, 杂谈, 娱乐

    如今,关于明星们的各色丑闻恶行已经司空见惯,没有负面新闻,似乎已经很难维持曝光率了。

    每每爆出此类消息,无论是平民百姓的茶余饭后,还是主、次媒体的舆论导向,无疑都要或麻辣、或清炖的品评一番。盲人摸象的角度的确各不相同,但实际也就一个重点,名人应该善待自己的所谓公众形象即所谓公众影响力。

    可我们似乎忘了一个问题,这明星是哪儿来的,所谓羊毛出在羊身上,一方水土养一方人,明星,也只不过是各个时代的缩影罢了,各个时代的明星,都有各个时代明星的负面消息,阮玲玉仅仅是私生活上做了点儿未婚同居的事儿,就已经恨天恨地的撒手人寰了,而今,是比不要脸的时代,人言早已不可畏,人言实在可爱,对于曝光率就是生计的明� �们来说,不恨长舌妇太多,只恨多嘴男太少。

    什么时代造就什么样的明星。

    不是明星不检点,是这个时代本身就不再崇尚所谓检点、自律。

    所谓"德艺双馨"在过去的时代,其实也不见得有几个人真能做到,但好歹还是个人人肃然起敬的象牙塔尖,好歹还能成为某种约束,就算是道德的枷锁,起码也锁住了不少人忘乎所以的膨胀状态。而今不同了,大大地不同了。

    曾听某资深空乘跟我聊起多年前遇上李默然的事情,李老先生当年已经高寿了,坐飞机,坐的是经济舱,乘务员们很喜欢他,热情请他去前面的头等舱休息,结果,老人家坚决地婉言谢拒,结果乘务长很恳切地再三说:"我们都很喜欢您,您就去前面休息一下吧,我们还想请您老签字照相呢。"结果老人欣然前往,坐下之后,耐心给大家签字、� �相,完毕,马上起身,离开,回到原来经济舱狭窄的位子上去。多年过去,这位同事依然感慨万千,敬佩之情溢于言表。

    我说:"那个时代以谦逊为荣,那些明星很明白谁才是衣食父母,很清楚自己的一切名和利都是观众赐予的道理。"

    这位同事继续说了另一个段子,如今有个专门靠"英语优势"鹤立于央视新闻节目的所谓名嘴。当然,他的英语也确实赶不上英文频道的那几位,也就是在中文频道里还算会说英语。当年刚刚有点儿名气的时候,坐航班去南方某大城市,坐在经济舱后排,偏巧这些南方某大城市出身的空姐儿们平日就看翡翠台之类的香港本土电视频道,很少看央视,更别说某某刚刚红起来的"时空"节目主持人。真是不认识他,这位爷很是不以为然,非常严肃的批评起这些"没见识"的空姐了,空姐们一脸迷� 和委屈的样子终于让他忍不住质问:"你们难道不看央视,不看新闻联播吗?"后来我们分析,他不直接问自己的节目也是有道理的,因为新闻联播之后,就是他了。最终,乘务长居然也不认识他,不得不拿乘客名单去问机长,还是机长比较关心国家大事,说"sjy"啊!哦————————!恍然之后,依然枉然,就是没听说过。

    这就是两代人的差距,过去我听了这话,确实觉得后者可笑,但细细想来,我们这个时代就是小人得道,"鸡"啊,"犬"纷纷升天的时代。大家都是小人,不要笑人家小人得志,其实自己也这个德性,就算笑,也是五十步"笑"百步的"笑",理解万岁哦。

    不同的时代,造就不同的明星,不同的明星,体现不一样的时代气质。

    坦言,如今很多与李默然老先生同时代的明星、名人的为人处� �,也有很多让我们啼笑皆非的,相比较而言,真小人,确实比伪君子更可爱,虽然这个"可爱",也的确让我们爱得很无奈。

    http://blog.sina.com.cn/u/1218780464

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    易中天当了一回发飙的"猴子"

    Fri, 24 Jul 2009 18:49:00 +0800

    作者:魏英杰 | 评论(9) | 标签:易中天

    这些天,易中天狂"砸"北京电视台《非常网络》主持人的消息和视频,流传于网络。许多评论倾向于指责易中天失态。知名人士董路撰博客为主持人抱不平,讥笑易中天行事出格,患了"一夜成名后遗症"。他调侃到:"易中天,您听到了吗——校长喊你回学校吃饭呢!"

    看了节目视频(连广告约50分钟),反倒有些同情易中天。这哪里是易中天在电视上发飙,分别是这位名人"被发飙"了嘛。易中天把自己比作峨眉山猴子(意指观赏动物),结果还真的被当猴耍了。

    电视访谈节目中,主持人和嘉宾玩的是一场智力游戏。双方一问一答既有机锋又有交锋,节目那才叫精彩。不过拿这标准来要求国内一些电视访谈节目的主持人(和嘉宾),显然不合时宜。� 数情况下,主持人问的大多是些事前准备过的弱智问题,嘉宾往往也是照本宣科,就差拿讲话稿念一通了。易中天则有点不一样,虽然他对个中游戏规则不会不懂,却不见得喜欢这一套,因而在以往节目中(比如和王志的对话)他经常会玩点出格花样。

    所以在这次节目中,双方一开始就形成了不对等的对话姿态。一边是主持人毫无个性可言,只会按照议题设置做节目;另一边是试图跳出惯例的易中天,结果可想而知——肯定是有着丰富媒体表达经验的易中天掌握了话语主动权。

    出现这样的对话格局,本就怪不了易中天,而只能怪主持人学艺不精。比如,节目后半段主持人要易中天唱歌;易中天提出要喝水,并说:"峨眉山的猴子有时候也要喝水。"这分明是暗示主持人对嘉宾要有所尊重。可那位主持人仍然不依不饶地接着问 ��"你会喜欢别人把您当作峨眉山的猴子吗?"惹得易中天站了起来:"怎么还没明白我的意思,着急!"类似对话节目中还有不少。最直截了当的一次,易中天干脆反问男主持:"你还打算继续愚蠢下去吗?"

    可见易中天发飙,主因在于节目本身,而不是易中天缺乏涵养。这期节目不仅净问些无趣的问题(无聊八卦也就罢了),还动不动让嘉宾表演唱歌、书法,除了有意出乖露丑,谁受得了啊。何况易中天表示不满后,仍然配合主持人的安排,该唱歌唱歌该写字写字,已经很客气了。而且在节目中,主持人脸上有些挂不住是真的,却没看出哪个主持被"砸"得"眼泛泪光"。

    还有一点,尽管易中天发飙了,可这丝毫不影响节目对此进行包装"贩卖"。别说这家电视台并不感到"委屈",节目播放时甚至还有意放大易中天的� �飙举动。从视频可以看到,节目的片头预告就把易中天的"飙言飙语"放到一起——从节目本身而言,这确实是"精华"部分。节目插播广告,还打出这样的字幕:"广告之后,易中天自爆(应为"曝")与猴子的异同。"这就是易中天又一次被节目当猴耍、"被发飙"的见证。还可以说,易中天发飙简直就是在救场。无怪乎消息传出后,电视台主管人士很大方地表示,"主持人更需要学习"云云。

    当然,易中天原本也可以不受这个罪。他那么熟悉有些媒体的操作手法,甚而把自己比作"观赏动物",还非得摆出这么一副对媒体既爱又恨的姿态,何苦来哉。大概,这就是身为名人的苦恼吧。正如他自己说的:"你能不能去问一个观赏动物,你在意别人怎么观赏你吗?"不管这是他的自嘲,还是一种自我解嘲,其实都挺悲哀的——一只� �飙造反的峨眉山猴子,毕竟还是猴子。

    2009年7月23日

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    2009年7月24日星期五

    一五一十部落头条

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    王伦:中国传统文人的悲剧范本

    Fri, 24 Jul 2009 15:30:00 +0800

    作者:张天潘 | 评论(4) | 标签:读书看电影

    一、从王伦看中国传统文人的悲剧

    王伦是中国古典文学四大名著中问世最早的《水浒传》里的代表人物之一,乃最早落草梁山的第一任头领,号称"白衣秀士"。王伦原为秀才,因屡试举人不第, 一气之下上了梁山。书中第11回"朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上梁山"里有王伦的夫子自道:

    "我却是个不及第的秀才。因鸟气,合着杜迁来这里落草;续后宋万来,聚集这许多人马伴当。我又没十分本事,杜迁、宋完武艺也只平常。"

    一句话,王伦是一个没有真本事的人。所以,作者施耐庵在书里描写王伦的笔墨不多, 仅有两次出场。一次是豹子头林冲被逼上梁山;一次是晁盖等七人劫持生辰纲后投奔梁山。两批好汉上山虽不同时, 但两次"新人"上山都点出了王伦的缺德、少才、无智,同时又处处心胸狭窄、妒贤嫉能。因此,随着小说《水浒传》的广泛传播,王伦这个人物也就成了气量狭小、嫉贤妒能的典型。人们不只在评说《水浒传》的时候讲到他,而且在生活中遇到嫉贤妒能的类似人物时也会提起他。由此,王伦几乎成了嫉贤妒能的代名词,成了心胸狭隘的形象符号, 成了小人得志、不得丧终的真实写照。

    不过,由于人们长期过分关注他的悲剧性格分析,却忽略了他悲剧性格之后更深层次的文化密码。那就是王伦作为中国传统文人的一个缩影,体现了他在中国传统文化侵染后注定的悲剧色彩。我认为这一点更有值得我们去深入去探讨。毕竟,任何一个人的个体悲剧,绝不可能仅仅是一场空穴来风。

    首先来看王伦的个人出身。他读过一点书,进京赶考过,然后落榜了。而王伦身上又多少有点江湖气,在社会上碰了壁,很不如意,自然就想到了离家出走,试图改变命运。与梁山众多好汉不同的是,王伦是自觉自愿上山的。他没有被人逼迫,更没有犯罪前科,由此可以看出,他的身上有一点浪漫主义的色彩,在骨子里有着叛逆或者反抗精神。但是,他没有意识到江湖险恶和因为这些险恶,以往读过的那些四书五经是不会教他逢凶化吉的。因此,这就注定他作为手无缚鸡之力的一介书生在遭遇强手能人时,表现出必然的心胸狭窄、妒贤嫉能。也因此,他的悲剧命运不能仅仅归咎于他的个人性格所致。从历史社会学的角度看,一个人的命运,总是有着历史、社会传统和当下时代双重的烙印。而,此时王伦这个小说中的小人物,就拥有了样本考察的� �型价值。

    纵观中国历代传统文人(在此以1919年为历史分水岭,划分传统与现代文人,虽然在历史延续上,这个分水岭之后的文人,身上并不一定具备有真正的现代性,但至少有别于那个年代之前的一些显著症状,同时为了便于行文,将对象专心地指向在此年份之前的文人),以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神,从根本上奠定了中国文人的人格基础,影响程度相当深远。这之后,历代历世中国传统文人开始循环而不上升式的历史冲浪。为什么说是循环而不上升式的?因为历史如果没有重复性,那就不叫历史了。而且在中国,的确存在着一种长期没有被我们重视的现象:文化内卷化。内卷化一词源于美国人类学家吉尔茨的《农业内卷化》。根据吉尔茨的定义,"内卷化"是指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后,便停滞不前或 ��法转化为另一种高级模式的现象。这是我这些年一直在思考的一个概念,它对于中国的传统文化,有着直击要害的解释力。当然这个不是本文所要重点阐述的,将来有机会将另文细述。但由此,也指出了王伦悲剧性格的社会必然性。

    二、文人的出逃

    文人,这个过时的名词,近年逐渐增加了贬义。但是在商业意识形态全面对社会的入侵之前,还代表着几个世纪以来的所有人的辛酸与梦想,而前缀着宿命般的这个群体,则可以做着跨越时空的牵强附会。其头上闪耀着被社会或者自我放大的光环,身上承载的耻辱与光荣也就此展开,无数或绝望或无语的焦点也开始爆炸,因为宿命是一个被设置完好的程序。

    无论文人怎么出逃,都逃不出自我的束缚。王伦的出逃,就算像黄巢、洪秀全那样的大逃亡者,这些同为落第书生拥有着的大聪明,却也只能是折腾挣扎几下,就进入历史的坟墓,何况小聪明、小逃亡者的王伦?

    就连历代被文人津津乐道的"魏晋之风",其实也是不堪一击的后来文人之间虚拟的一出自恋剧。我们都知道,魏晋之间,战乱频繁天下不安。这期间,先是三国大战,继而魏王曹丕废汉帝自称为王,后魏室再被司马家族夺位,取而代之,是为晋朝。这一时期政治黑暗、社会动荡,当时的有志之士大都壮志难酬,报国无门,只能作穷途一哭,无奈隐居罢了,这才是魏晋隐逸之士产生较多的真正原因。

    公元前213 年秦始皇的焚书坑儒,毁灭了一个繁花似锦的文化春天,却在更大意义上缔造了一个思想统一的伟大而僵化的传统,破灭了中国传统文人的梦想。于是放浪形骸、"长安市上酒家眠,天子呼来不上船",成为文人一种对于宿命的绝唱。但是我们不要忽略一个重要的区别,那就是李白仅仅是借酒撒酒疯;而陶渊明鸵鸟似的"采菊东篱下,悠然见南山"才是无数欲罢不能的中国文人的共同生命状态。甚至前者还更深地隐藏和期待着回归庙堂的梦想,于是"学而优则仕"成为一种手段,长久地支撑着无数文人祖祖辈辈希冀的梦想。

    说到这个,可以拿犬儒主义创始人狄奥根尼的一则故事,作为参照对比,在横切面上对中国传统文人做一个中西比对。传说这位名人坐在一个木桶里晒太阳,亚历山大大帝有一次来拜访他。年轻的亚历山大请狄奥根尼说出一个愿望,并表示将满足他的愿望。狄奥根尼回答这个统治者的却是:"请不要挡住我的阳光。"亚历山大不禁感慨地说:"如果我不是亚历山大,我就会做狄奥根尼。"从这个的故事,我们可以看出两点意义:第一点是作为统治者的亚历山大对狄奥根尼的角色钦慕,而且没有感觉受到丝毫的情感伤害,这在中国基本上是不存在的,因为中国的统治者很难做到这样的心胸开阔。第二点是狄奥根尼对于权力的不屑,而且是在正常状态下的内心表态。更为可贵的是,他爱的是阳光,而不是逃避现实的酒精。

    三、文人无可隐� 的软肋

    既然文人的出逃以失败的居多,王伦,作为一个志大才疏的山寨头,在梁山屁股还没坐热头把交椅,就成为林冲的刀下鬼也就是自然而然的事。而就算王伦没有死,成了后来真正的梁山老大,我相信,他会比宋江更早更坚定地被统治者招安投降的。然后在回归到庙堂的过程中,享受着统治者给制造的一张专供文人做白日梦的席梦思,慢慢在温柔乡里醉生梦死、麻木死去。

    中国传统文人骨子里是羸弱的,或者说,他们不够强盗的心狠手辣,百无一用是书生。改编自《孟子·尽心上》的"穷则独善其身,达则兼济天下",《左传·襄公二十四年》中的"大上有立德,其次是立功,其次是立言,虽久不废,此之谓不朽",才是中国传统文人内心的最终价值追求,是其祖祖辈辈浩瀚的梦想。这就像紧箍咒一样,成了捆绑在历代文人身上的软肋。于是,在鱼贯而出的高堂之上,有一双嘲弄的眼睛居高临下地在欢呼:"天下英雄,入我彀中矣。"一代代书生的精彩美梦,就是成为一个木偶般的文人,然后陶醉在幸福中等待着宿命的指挥棒。

    其实,在动乱不安的年代,或许才是中国传统文人的黄金时间,于乱世中给予了他们思考、发言的机会。也是因为礼教崩坏的子宫,才孕育着更为强大的自由和解放。而一旦遭遇美丽世界的列车,倒下的亦或是半身不遂的精神病人。他们中的一些人在灯红酒绿的饭局上指点江山,一些人在死气沉沉的暗阁里挥斥方遒,共同为金钱名利做着合乎情理的建构和诠释。随后,那些指点江山的为自己满嘴酒气的词汇感到虚无之后,转而为树立牌坊而奋斗;或者那些挥斥方遒的为自己酸穷落魄开始四处卖身。而最后,最"优美"的结局抑或是二者的成功置换。

    再有,说是文人的软肋,就像一个中庸的赞美词,并不能产生任何的批判意义。但说是无可隐藏,其实可以不用虚拟动词地表达就能一览无遗。我们应该信任他们,还要坚信,文人的表演是最为严肃、最为孤芳自赏、最为滑稽可笑的闹剧。

    而这一切几乎都可以容忍,甚至视而不见。但自恋,又几乎是文人们并不坚强的腰部的又一块软肋,我们还可以证明在这个群体中,有着无限延伸的自恋共性。这个自恋,在剥离了层层的当了娼妇还要为自己树立牌坊的华丽借口之后,突兀地写在文人的笔头和额头的,是无能、无力、无为。这是让人很难忍受的一种精神摧残,而有些人却当做财富珍视无比。

    综上所述,王伦的出走,从这个层面来说,或许也是他自恋的一种自我解放;如果说悲剧的结果还不算那么凄惨的话,他仍然是幸运的,至少实现了多少文人梦寐以求的最终结果(自恋):青史留名!

    四、在丛林法则里的羸弱文人

    然而庙堂亦是另外一种江湖,同样充满着血雨腥风。兔死狗烹,过河拆桥,鸟尽良弓藏,杯酒释兵权等等成语,都是对庙堂江湖的最好诠释。那些随着一声屠杀号令而落地的头颅,就成了历史的一个注脚。正如平静的梦往往会在惊颤中改变颜色,噩梦终于会变成一场场真实的屠杀,在友善的笑脸底下,更是一种无法捉摸的危机。至于"文字狱"的兴起,则是一个有代表性的案例,除此之外更多的刽子手将文人的宿命按到刑台上,刀起命丧的剧痛代价,才逼迫某些觉醒者发出微弱的响声。而这觉醒的响声,因为微弱,在发出的同时就即刻隐没在了人声鼎沸的嘈杂喧闹里。又多少人能如范蠡般清醒,看出越王勾践"可以共患难而不可同富贵",提前携带美女西施泛舟五湖而去,从而避免了文种兔死狗烹的下场。哦,忘了交代,这一切或许只因为,范� �他真正的身份是商人,而不是一个"合格"的文人。

    国内著名网友十年砍柴在《闲话水浒》中又说到这点,绿林就是大森林,盛行的是赤裸裸的暴力至上原则,当然加上智谋的暴力就更厉害。大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米,成王败寇天经地义。不过可惜的是,基本上这个道理,在现实的丛林法则里很多人(以统治者为主)没有意识到,这个没有意识,绝对不是文人的福气,而往往是灾难。

    在中国上下五千年的历史,文人骚客总是很不幸地高估。历史是群众创造的,但统治者的视野却更多地被色彩鲜艳却华而不实的文人骚客牵引。本质上,在丛林法则中文人,基本上都是阳痿病的患者。一个一直以来都没有被人们发觉却很有意思的隐喻,就是文人那唯一的武器——毛笔,其实可以作为传统文人的象征物:软毛的笔尖,与阳痿症状有着惊人的象形。这个阳痿是一种顽病,就是一种明知无力为之,却总是一次次抱着希望的愚蠢,在笔端激情飞扬的挥斥方遒。然后,遭来激情过后的唾弃。在风云变幻的名利场,不学无术才是一项强硬的本领,煌煌历史,犹如一个波涛汹涌的海洋,君主们就是虎鲸,而更多的那些豢养鲨鱼,成为游刃有余的刽子手,从赵高的指鹿为马,明朝的宦官专政,再到文革时期的大面积崩盘,文人沦落为一文不值的� �品的时候,都留下了触目惊心的鲜血。伤痕累累的文字,更是孱弱地呻吟着无数的挣扎,和虚假的独白。

    在中国,没有上帝,这是共识,文人也从来没有革命或者真正的反抗过,这确实不是一个可以完整接受的命题。但纵观历史的滔滔波浪,扬旗的永远是最强壮的身躯,这和知识仿佛没有多大的亲密关系。

    文人不识时务的尖叫,在正需要发泄病毒的统治者眼里,成了最好的下酒菜,配上美丽或者荒唐的借口。而阳痿在医学病理上是无药可治,所以笔尖的虚拟暴动,便成为了命运多舛的唯一出口。而王伦,一个失败的山寨头,在梁山屁股还没坐热,就成为林冲的枪下鬼,虽然把他送上西天不是强权者,但是这足以说明,文人的革命,只是用一把阳痿的武器去耍花拳秀腿。

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    今年的墨尔本电影节

    Fri, 24 Jul 2009 11:09:00 +0800

    作者:闾丘露薇 | 评论(18) | 标签:贾樟柯, 墨尔本国际电影节, 热比娅, 中国导演, 抵制, ken, loach, richard, moore

    贾樟柯不是第一个退出今年墨尔本国际电影节的导演,在他之前,是英国导演Ken Loach,宣佈他的电影"looking for Eric"推出影展.

    七月初,"巴勒斯坦人,学者和艺术家抵制以色列运动"向电影节发表了一封公开信,要求电影节不要接受来自以色列政府的"带血的资金",因为这样做就认同了以色列已经承认的曾经犯下的罪行,以及正在加沙地带进行中的犯罪行为.以色列驻澳大利亚大使馆表示,这些年来,他们一直资助在澳大利亚的各种文化活动,这次他们资助以色列出生的导演Tatia Rosenthal的影片"$9.99"参展,这是第一部澳大利亚和以色列合资的影片.而在八月四号,以色列驻澳大利亚大使馆还会为这位导演举办一场红地毯活动.成员之ㄧ的Ken Loach就表示,他不是反对以色列电影,而是来自以色列的资金.如果电影节让这部影片参展,他就会退出影展.

    7月16日,电影节执行总干事 Richard Moore拒绝了这个要求,他表示,"电影节不会参与抵制以色列这个国家的活动,就好像我们不会拒绝来自中国以及其他一些有著长期的歷史爭议问题的国家的电影一样."他认为,Ken Loach说要退出,是一种要胁的行为.

    不过这已经不是Ken Loach第一次这样做,在今年早些时候的爱丁堡电影节上,Loach成功的用同样的方法说服举办方拒绝接受来自以色列官方的赞助.

    Moore的强硬立场,得到了不少澳大利亚国会议员的支持.工党议员Danby指责Ken Loach和以色列电影过不去.不过这样的指责在另外一些人看来,对Loath很不公平,因为Loach坚持的,是作为一个民间机构主办的电影节活动,不应该接受来自以色列政府的官方资助,也就是说,如果这名以色列出生的导演,她的影片是在其他的资金资助下参展,就不会引起这样的行动.

    Ken Loach退出,中文媒体並没有报导,至於这位被称为写实主义导演的背景,作品以及影响,大家可以参见http://www.xinmiao.com.hk/trad/internationalview/intna046.htm

    之所以谈到他,是因为在採访贾樟柯的时候,他提到了这场爭议,而因为这样爭议,让他感觉到电影节似乎政治色彩越来越浓.同时在17号,他在电影节的网站上看到了播放"爱的十个条件"(the 10 condition of love)以及邀请热比婭出席的消息,促使他在19号做出决定,並且致信电影节表示退出影展。他说他的决定纯粹是从感情上出发,在这个时候和对方同台,让他无法从感情上接受,也是对死者的不尊重.

    (采访视频:http://news.ifeng.com/mainland/special/wulumuqisaoluan/zuixinbaodao/200907/0723_7229_1265853.shtml)

    比较了一下可以找到的相关英文新闻,对於中国导演退出的报导相对要多,不过篇幅更多的放在moore表示,在上个星期曾经接到中国驻墨尔本领事馆官员电话,要求不要播出关於热比婭的纪录片,AFP说,无法从中国大使馆和墨尔本总领馆得到回应,不过绿党主席BOB Brown已经写信给陆克文,要求对方向中方发声明,不要干涉电影节的言论自由.

    这些不可避免的让中国导演的退出染上了官方色彩,

    不过,一些澳洲媒体的报导也更加详细,大量引述中国导演们写给电影节的信,信中强调决定完全是个人行为,他们尊重电影节选择电影的自由.周强更在信中写道,死者里面有自己认识的朋友,儘管热比婭否认和她有关,但是他並不相信.在这个时候,不管是道德上还是情感上,都无法接受.

    墨尔本电影节在今天开幕,澳洲媒体报导,热比婭正在飞往墨尔本,将和Bob Brown一起主持纪录片的首映.Moore说,这部纪录片,是在参展片报名日期截止之后才收到的.目前第一场的门票都已经售出,正在准备放映第二场.至於电影节整体门票出售,虽然经济不景气,但是比去年有所提高.

    对于这场争议,moore说,

    "We are not very happy to lose these films. We want them, and the audience wants them, and their loss puts us in a very difficult position. (中国影片退展我们当然不高兴,我们需要他们,观眾需要他们,而且他们让我们陷入一个困难的境地(注:门票已经售出)

    "It's poppycock for people to say that we're just pleased about the publicity. (那些说我们只在乎曝光率的是胡说)

    "We always want to be topical and relevant, but not like this. (我们当然一直希望成为话题,但不是这种)

    "Now I have had to talk to the police about potential disturbances. (现在我不得和警方商讨可能出现的混乱情况)

    "These are hot-button issues, which attract all sorts of people from both sides."(这些都是热门话题,会吸引来自两方面各种各样的人)

    (摘自http://www.theaustralian.news.com.au/story/0,25197,25820812-15803,00.html)

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    2009年7月23日星期四

    【转贴公社】 北京酒吧街拆迁商户最高获补偿9000万

    中新网7月24日电北京著名酒吧街南锣鼓巷南口近期因兴建地铁站而拆迁部分老房,有网友爆料此次拆迁每平米补偿金高达15万至30万元不等,超过此前前门、西单等中心区域拆迁补偿,创下北京拆迁补偿史上新高。本报记者向拆迁区域居民了解,他们表示拆迁标准向来都是保密的,但是确实出现了十几平方米房子补偿400多万元的情况,还曾有一户光拆迁补偿就拿了9000万元,这条小胡同中一夜间诞生了无数"百万富翁"。

    据香港《文汇报》报道,记者来到拆迁中的南锣鼓巷,看到从南口至胡同内第一个路口两边,大部分都围起了蓝色的栅栏,栅栏内房屋已被推平,铁栏里处处是拆迁后留下的碎砖细屑及未搬走的风扇桌椅,周边仅剩几家特色小店挂出"拆迁减价"的牌子"狂甩"商品,场面甚为凄凉。

    传每平方最高补贴30万

    记者向东城区规划局工作人员询问,他表示,由于地铁八号线在南锣鼓巷设站,需拆迁南锣鼓巷南入口至巷内第一条胡同为限的区域内所有建筑,其余建筑不受影响。

    记者向在南锣鼓巷居住多年的大爷打听,是否有30万元一平米拆迁补偿,大爷说,每户的拆迁价格都是开发商和住户私下协定的,这边拆迁补偿肯定上了每平米10万元,听说有个住户90平米的房子拿了1000万元的拆迁补助,算下来也差不多每平米11万元。

    一商户获偿9千万创纪录

    另一位住在拆迁"界边"的大爷看自己住的房子对面陆续被拆,虽然心痛但也感慨。他指着周边2平米见方的空地对记者说,这里曾经是一个开小卖铺的住户,后来因为路面拓宽,政府给他补了6万元,看他生活困难给他办理了低保证,让他以后不要摆摊自谋生路。他就用这6万元在巷口买了一间小房,没想到,就这个小房子在这次拆迁中得到了400多万元的补偿。

    大爷继续说,这次拆迁获得赔偿最多的是靠近路边的一溜商铺房,楼上楼下加起来挺大的。这个住户最初向开发商开价1亿元人民币,经过协商后最终以
    9千万元成交。他同时感叹,这次搬得早的人都亏了。拆迁消息刚出时,住在巷口的一位住户马上领取了90余万搬迁补偿和6万元搬家费搬走了。但是,如果他留守至今,可以领取高达200多万的补偿。为了能够继续在小巷中居住,很多拆迁户都拿拆迁的补偿在还未拆迁的胡同中买了房子继续居住。

    南锣鼓巷位于北京鼓楼附近,经06年的规划整治,南锣鼓巷变身北京胡同文化创意特色街,巷内分布酒吧、特色小店和各国美食餐厅,深受港澳及海外游客的喜爱。据了解,现在南锣鼓巷主街一铺难求,一个建筑面积20-30平方米的店铺每月租金价格高达万元。

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    【转贴公社】 两岸问题靠理解双方的年轻一代

     
     

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    多维社记者柯宇倩报导/中国大陆准备让台湾学生凭学测成绩申请大陆大学,美国俄亥俄州肯特州立大学(Kent State University)历史系教授李洪山对多维社指出,台湾大学有其优势,不必担心往后人才流失,但长远来讲,由于人才的流动是全球性的,台湾应也会承认大陆学历。(chinesenewsnet.com)

    中国大陆教育部副部长袁贵仁表示,大陆将开放台湾学生以学测成绩申请大陆大学,不过并不会废止港澳台大陆大学的单独招生考试。(chinesenewsnet.com)

    大陆教育对台湾开放,台湾首要关心的就是人才流失问题。肯特州立大学历史系教授李洪山说,台湾有些大学的负责人已经点出,从台湾到大陆的学生不会特别多,因为台湾有的大学,例如台大、清华,本身在海峡两岸甚至亚洲已是顶尖,加上台湾不承认大陆学历,会让欲前往大陆的学生有所顾虑。


    美国肯特州立大学(Kent State University)历史系教授李洪山。(肯特州立大学网站)
    (chinesenewsnet.com)

    此外,台湾的大学也有其优势。李洪山认为,台湾与大陆在中等、高等教育上都有再做改革,双方都取得了很大的成绩,但想要摆脱双方都面临的应试教育、加强素质教育,双方都在摸索。台湾这方面要比大陆早做一些,较有经验,因此,怎样培养学生,尤其培养一个较独立创新的学生,台湾较占优势,大可不必担心开放大陆学历以后学生会流失或被边缘化。(chinesenewsnet.com)

    "这也是为什么很多台湾大学对大陆学生也有很大吸引力。现在的问题是大陆学生很难到台湾读书,现在大陆的台湾的学生约两千,大陆学生在台湾可能不到一百,从双边学生的总数来讲,这个比例更不协调。"李洪山说。(chinesenewsnet.com)

    因此,为了应对大陆对台湾学生的开放,李洪山认为台湾也应采取一些措施,吸引大陆学生。"你如果看大陆学生到台湾后,对教育制度和社会的反应,就会觉得这样的开放,其实对双边的学生、民众、教育都有好处。"(chinesenewsnet.com)

    而最终,李洪山认为台湾应该也会开放承认大陆学历。"大陆的学校数量上来讲比台湾多许多,可选择的门类、特点、资源可能也多一点,可能引起一定数量的台湾学生到大陆就学,如果能保持双向流动的话,人才流失就会减小,而且这种流失也很难说就是永久、负面的,很多大陆学生到美国留学,在美国很长时间,但还回到大陆工作,给大陆带来很多资源和资讯。"(chinesenewsnet.com)

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    李洪山对多维社说,长远来讲,一个明智的政府,最终都会走到一个比较开放的政策上,如果北大、复旦、人大的学历,美国、英国、加拿大、日本大学都承认,只有台湾不承认,对台湾也没特别大的好处,因为今后人才的流动肯定是全球性的,尤其如果担心台湾人才流到大陆去,台湾应该做的就是敞开大门,让大陆人才到台湾,或让在大陆的人才能高兴、满意地回台效力。(chinesenewsnet.com)

    不过,开放台湾学生凭学测到大陆,对大陆来说也是一种挑战。"刚开始实行时,估计人数不会太多,大陆要利用这个机会,找一个比较好的模式,照顾、安排不同背景学生在大陆大学的生活,毕竟两岸教育体制在中学之前的差异比较大,在文化调适上需要一些帮助,特别是开放后选择更多、不会都集中在大城市、集中在比较好的学校,一些大学没接受过台湾学生。到大学后,双方的教学内容和方法应该差距不大,例如名牌大学的教授,都有在海外读书的经历,他们的教学方法都很接近。"

    2009年台湾大学入学学测第1批闱场人员入闱,展开12天与外界隔绝的闱场生活。中央社记者孙仲达摄98年1月11日
    (chinesenewsnet.com)

    此外,简字体的识别也会是台湾学生的一项功课。李洪山指出,台湾学生从小学繁体字,现在去辨识简体字可能简单一点,反而是大陆学生要认繁体字可能更具挑战性。(chinesenewsnet.com)

    对于马英九提出的识正书简,李洪山表示,这是一个比较实际的办法,许多人已经在做,不过,其实很难定义哪个是正体字。"繁体字比较传统,且做为文化传承,在世界上仍有一部份人很习惯用,但以文字的使用度来讲,简体字的使用人数可能多些,所以要用以哪个标准来定?哪个是正、哪个是偏,是以历史悠久,还是使用人数来判断?不过,不论是用简体还是繁体,只要华人之间能够沟通、看个人使用习惯跟工作环境,就不应该是很大的问题。"(chinesenewsnet.com)

    除了生活和文字上的适应,李洪山认为,两岸的学生还可能遇到文化上的挑战。"尽管同种同文,但尤其是政治和文化上的隔离,可能行为方式甚至思考问题的方法上,都会有些不同,但年轻人的可塑性比较强,也较少抱有偏见,所以一些具体的困难通过一段时间的努力都会解决,这些挑战不一定都是坏事,能让学生学会在不同环境下适应,以及怎样保持自我。"(chinesenewsnet.com)

    李洪山表示,也许今后两岸许多问题的解决,就在于这群对双方都有很深理解的年轻一代,比老一代更有希望与成效。(chinesenewsnet.com)

    李洪山研究中国、台湾、美国在冷战时期与之后的教育与文化,曾任留美历史学家学会会长,主要著作有《美中教育交换:国家、社会与文化间的关系1905-1950》、《东亚与美国:1784年后关系的百科全书》等。

    关键字:  大陆  大学  两岸交流  人才流失  台湾


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    老城保护剩下最后的机会

    Thu, 23 Jul 2009 15:13:00 +0800

    作者:魏英杰 | 评论(1) | 标签:三坊七巷, 梁思成故居

    近日,以"老城保护与整治"为主题的三坊七巷国际学术研讨会在福州闭幕,会议讨论通过了《三坊七巷宣言》。

    这让我想起了2002年在福州的时光。那一年,我多次走进三坊七巷,写下一系列关于名人故居的文化访谈。三坊七巷是福州的人文地标和文化灵魂,见证了福州历史上最为辉煌的一幕。走进坊巷,很难想象小半天就可以走完的这块地方,居然出过如此众多的历史名人。沈葆桢、严复、郑孝胥、陈承裘(陈宝琛之父)、萨镇冰、刘冠雄、陈衍、林聪彝(林则徐之子)、林觉民、谢冰心、庐隐……这些人物或出生在这里,或从这里走向历史的舞台。

    在某种意义上,三坊七巷乃近中国近代史的浓缩与见证。但在一些人眼里,这里却也是 ��块"尴尬之地"。因为三坊七巷正处于闹市区,周边高楼林立,地价不断飙升。而三坊七巷由于年久失修,建筑物遭损毁破坏严重,且因历史的原因,现存故居产权结构错综复杂。从商业利益考虑,这里当然是一块黄金宝地;但如此重要和集中的人文景观,又岂能容忍急功近利者的觊觎。商业利益和文化保护的纠结,其实也是三坊七巷得以残败面貌存留至今的一个缘故。

    据称,福州已经启动耗资45亿元的三坊七巷保护修复工程,计划根据"镶牙式、微循环、渐进式、小规模、不间断"的原则于两年内完成整体修复工作。这一老城保护的大手笔,应是得益于当地准备以此申报世界文化遗产的规划。虽然修复工程的总体思路不错,但这种"集文化、休闲、商业、旅游为一体"的保护性开发模式,其成败尚待验证。而且,已有不少先例表明� �带有利益冲动的"保护性开发"很容易变为"开发性保护"。倘若如此,这将对三坊七巷造成最后的、不可挽回的损失。

    近来,一位和福州有着深厚因缘的文化名人——林徽因,其在北京(和梁思成)的故居也正经历一场存废之争。位于北总布胡同24号院的梁思成夫妇故居已部分被拆毁,日前在舆论关注之下才得以暂缓。据有关部门称,故居并非挂牌文物保护单位,而有文物保护专家指出,那里属于旧城整体保护范畴哦,应当"停止大拆大建"。

    发生在梁思成夫妇故居的争论,和三坊七巷有一定相似之处。关键就在,有关方面是从什么角度来看老城区保护。从全局性角度,老城区的重要人文区域便是一个整体,对区域内建筑物的任何拆建行为都要慎之又慎;从商业利益出发,政府部门和开发商当然是惜土如金,乐于采取"定 ��保护"方式,即保留几幢象征性历史建筑,从而尽量盘活和利用土地来创造商业价值。但这样做的结果只能是,老城区重要人文区域将荡然无存,不复历史和文化价值。

    上世纪90年代,三坊七巷就有过一番类似拆建开发举动——某香港大财团借保护为名进行房地产开发,后因有识之士的疾呼才作罢。现在的冰心故居(也是林觉民故居)就是那一场"开发性保护"的遗留。在周边新建筑的衬托下,去过那里的人不难感到故居的孤独和落寞。同样道理,如果梁思成夫妇故居不在挂牌保护之列便可以拆除了之,与之一墙之隔的哲学家金岳霖先生的故居,当然也可以"以此类推"了。这样的话,即便留下一两幢经认定具有文物价值的四合院,也不过是现代都市中的一叶孤舟。

    这也证明,对于老城区如果不采取整体的综合保护,或仅� 出于开发目的而进行所谓修复,名人故居便可能成为开发商的一块幌子。经过几轮房地产热潮,许多城市的老城区、老建筑(名人故居)已经毁得差不多了。上世纪末,北京胡同、四合院就经历过一番劫难。尽快对老城区进行修复和保护,可能是为后代子孙留下一些文化和建筑遗存的最后机会了。现在那些钢筋水泥建筑,就算住着未来的历史名人,又怎么能够流传后世呢?

    2009年7月22日

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    亚洲时代,亚洲人能够自治么?

    Thu, 23 Jul 2009 12:54:00 +0800

    作者:章文 | 评论(8) | 标签:亚洲, 自治

    昨日,亚洲多国遭遇罕见日全食,据称是"本世纪持续时间最长的"、"本世纪最壮观的"日全食。因这自然奇观,亚洲再一次受到世界瞩目。

    这触发了我有点迷信的联想。真是巧得很,和"本世纪最壮观的日全食"相对,因为经济发展的缘故,还因为美国力量的衰弱,近两年来,关于"亚洲时代"的说法在西人间此起彼伏。西方政客们忧心于世界格局的变化,百姓们则恐惧工作岗位的流失。

    今日亚洲,的确令人不得不正视它。雄踞世界经济榜前三位数十年的日本,崛起速度惊人的新兴大国中国和印度,这三个国家,三大经济体,齐聚亚洲,使得亚洲的分量一下子空前重要起来。

    尤其是中国,改革开放30年,从一个温饱不足的穷人摇身变成一位手中余钱惊人的阔佬。几乎 ��所有重要的全球论坛以及讨论关键的跨国问题的国际平台上——从朝鲜核问题的六方会谈到有关气候变化问题的二十国会谈——中国已经表现得与美国旗鼓相当了。甚至有人提出美-中"共治世界"的说法。

    亚洲在国际上的地位空前的突出,但是在亚洲内部,又是怎样的情形呢?矛盾和纠纷不断,且蕴藏着大混乱。南海纠纷、东海摩擦、中印暗战、朝鲜核问题,在在都昭示了亚洲的分裂和危机。

    中国无论从经济实力还是地域面积还是人口数量,都是亚洲绝对的大块头,除了印度外,其他亚洲国家(包括国土面积狭窄的日本)在中国面前,如同小猫小狗面对大象一般。

    每每我站在世界地图前,会遐想:令人艳羡的欧洲一体化,能够在亚洲实现吗?自问自答,总是略带悲观。组成欧盟的27个国家,相对来说,实力悬殊不是太大。即便� 德国、法国和英国,实力较其他国家要强,但因为三者的制衡,从而使欧洲保持了均衡状态。

    东欧是另外一种情形。因为俄罗斯无可匹敌的硕大,东欧其他国家心存畏惧,致使这一地区难以形成真正的合作机制。即便是所谓的"独联体"也快名存实亡了。

    人们不禁要问,亚洲三大国,中国、日本和印度,能够进行和谐的制衡,从而使亚洲形成像欧盟一样的组织结构么?

    目前看来,难度颇大。中日之间的民族仇恨依然强韧,两国分歧多于共识,且非正常国家的日本,看到中国影响的增大,怀着嫉妒和惧怕的复杂心理,总想借助美国的力量,从而令中日关系始终难以真正正常化。中印的边境问题尚未得到彻底解决,昔日战争留下的阴影、横亘在两国之间的巴基斯坦因素、以及各自的大国抱负,都使得中印两国难以携手合作,共同推进� �洲一体化。

    此外,朝鲜核问题加剧了亚洲地区形势的复杂。金正日的一意孤行摧毁了六方会谈,使中国丢脸的同时,也令亚洲走向分裂。韩日主张"五方会谈",按照联合国决议,对朝鲜进行制裁,而中国依然坚持"六方会谈是实现朝鲜半岛无核化的最佳途径"。

    种种现实,令人悲观。亚洲人管理不了亚洲,必然会让外来实力有机可乘,有缝可钻。客观地讲,美国势力在亚洲的存在,多年来起到了平衡的作用,使得亚洲地区得以和平地发展自己的经济。中国也从中受惠颇多。

    但是,在世人皆呼"亚洲时代"的今天,还需美国充当平衡者,就是亚洲的耻辱了。而且对于中国来说,如果摆不平亚洲,那么所谓的"G2"就真的只是镜花水月了。

    现在,美国宣布重回亚洲了(其实从未离开,只是政策有所变化),不少亚洲小国内心里 ��到高兴。例如,新加坡人说,"我们认为,正是由于本地区的势力均衡开始发生重大的变化,美国作为维持均衡的一股积极力量实宜加强而不是削弱它在本地区的存在。"

    从中可见,亚洲国家对于亚洲整体认同感不强,还是更多地从自身利益出发。也不必奇怪。如果亚洲人解决不了自己的问题,如朝鲜核问题、海洋权益纠纷等,那么外力的介入就是顺理成章,再正常不过了。

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    间谍

    Thu, 23 Jul 2009 11:23:00 +0800

    作者:闾丘露薇 | 评论(12) | 标签:间谍, 中情局, 军情六处, 国家, 企业, 国有企业, duplicity

    从小喜欢看间谍小说,这个爱好是"世界之窗"这本杂誌培养起来的,不过里面都是克格勃的故事.之后小说不喜欢了,但是间谍电影不会错过,除了007,因为真实生活中的间谍,谁都知道是没有这样能干的.

    最近间谍这个词比较红,想起最近看过的一套电影duplicity,我最喜欢的搭配Clive Owen和Julia Roberts,一个前英国MI6(军情六处)和一个前美国CIA(中情局),双双成为商业间谍.

    电影里面的商业间谍要做的事情,比力拓那种请人吃饭,包人唱歌要复杂的多了,要玩无间道,潜伏,跟踪,美男计,秘密接头,窃听,入侵电脑,除了聪明,还要懂得各种高科技手段,不过他们要蒐集的情报,和钢铁价格比较要不重要的多了,因为他们的雇主,是两家生產护肤品,洗髮水的死对头.看到男女主角很认真很专业很严肃很兴奋的说,哪一家公司又要推出新的冰冻比萨產品的时候,笑喷了.

    不过仔细想想,CIA也好,MI6也好,和商业间谍的区別在於,前者给国家打工,后者给公司打工,前者的目標是別国的国家机密,后者的目標是別家公司的商业数据和计画,两者的相同点在於,要知道对方在做什么,好让自己有所准备,甚至抢先一步.电影里面的男女主角不给国家打工,为的是赚� ,毕竟出售商业机密,没有被追杀的风险,也不会背上卖国罪名,最多坐牢。

    不过如果一家公司,它说自己是一家商业企业,但是却是由国家管理和控股,那么这家企业的机密,到底是商业机密还是国家机密,就很难说了.以为自己在做商业间谍给公司打工,可一不小心就被人说成在做CIA和MI6做的事情,变成给国家打工了.

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    自由与权威——卡斯特里奥挑战加尔文

    Wed, 22 Jul 2009 22:47:00 +0800

    作者:自由之鹰 | 评论(9) | 标签:政治, 民主, 自由, 宪政, 法制, 平等

    1563年12月29日,不期而至的死神终于解救了可怜的塞巴斯蒂安•卡斯特里奥,之所以说是解救,实在是因为,如果他不死,那么,他的对手们——以约翰•加尔文为首的基督新教日内瓦宗教会议,必然会以"异端"的罪名,将其逮捕法办,结果可能是监禁、流放,或者绞杀,甚至文火烤杀;然而,在死神的眷顾下,勇敢的卡斯特里奥再也不用承受这些痛苦了。这一年,卡斯特里奥48岁,由于操劳过度,经过长期的呕吐和卧床不起之后,他的心脏终于停止了跳动。除了有关宗教宽容的精神资源,这位伟大的学者未能给他的孩子留下任何遗产,在他的房间里,没有一件银器,所有的丧葬费用都靠朋友们垫付,而墓碑竟然是由他的学生们出资捐建的,上面刻着这样一段话,"献给我们著名的导� �,感谢他渊博的学识,纪念他纯洁的一生"。

    塞巴斯蒂安•卡斯特里奥,生于1515年,母语为法语或意大利语,毕业于里昂大学,精通拉丁语、希腊语、希伯来语以及德语,酷爱音乐、散文和诗歌。在他求学期间,正值欧洲宗教改革运动如火如荼,因崇尚良心自由却被罗马天主教廷处死的"异端"也不可胜数。1536年,约翰•加尔文出版《基督教原理》一书,勇敢地向当时的法王弗朗西斯一世挑战,提出了宗教宽容和信仰自由的原则。在这本书中,年轻的约翰•加尔文愤怒地写道,"处死异端,不啻一种犯罪,以烈火利剑结束他们的性命,有悖于每一项人道的原则"。因为这一勇敢的倡议,在很多参与宗教改革、反抗天主教罗马教廷的人心中,加尔文很快地成为了福音派教义的先驱和旗手,而比他小6岁的卡斯特里奥,也在他的影响下迅� �成为他的信徒。1540年1月,三名路德派信徒在里昂被处火刑,当目睹异端被烧死的惨状后,卡斯特里奥大受震动,从此,他义无反顾地投身于宗教改革运动,并将良心自由奉为神圣不可侵犯的原则。这一年的春天,卡斯特里奥公开改宗新教,并离开里昂,前往加尔文避难的斯特拉斯堡,之后又跟随他的脚步来到日内瓦。1542年,卡斯特里奥被加尔文任命为日内瓦学院的院长,并兼任一家教堂的传教士。

    为了与天主教罗马教廷分庭抗礼,马丁•路德早已将《圣经》翻译成德语,而出于让自己的同胞——法国人民也能掌握真理的考虑,卡斯特里奥决意效仿路德,将《圣经》译成拉丁文后再译为法文。然而此时《圣经》已有法文译本,作为基督新教钦定的"正式版",加尔文还为之写了序言。可想而知,当卡斯特里奥为了他的新译本向加尔文� �求颁发《出版许可证》时,这位在日内瓦早已大权在握的独裁者会多么恼怒。按照加尔文的理论,上帝是严厉的,所有死后可以升入天堂的人早已被"预定",为了增耀上帝的荣光,个人只能通过严格遵守教规,以孜孜不倦的劳动来向上帝证明自己拥有"被拣选"的资格,而与之无关的所有仪式和忏悔都没有任何作用。但是,在卡斯特里奥看来,加尔文的这一说教过于刻板,作为一个温和的人文主义者,他认为耶稣闪耀着人性的光辉,充其量,基督徒只应将其视为一个道德上的"楷模",凭借个人的理性自行效仿;至于尘世上的人,谁也没有资格强迫他人接受自己的观点,更没有谁必然掌握真理。到此,卡斯特里奥和加尔文的蜜月期宣告结束,而斗争的大幕也徐徐拉开。

    很快的,卡斯特里奥就被逐出日内瓦,而怯于加尔文的淫威,也� �有大学和教堂敢邀请他。迫于生计,卡斯特里奥只好在一家印刷所当低级校对,当家庭教师,为书商翻译资料,甚至去巴塞尔的郊区当雇工挖土,莱茵河涨水的时候,这位知识渊博的学者,竟然为了一点报酬,不得不和周围的普通平民一起,用抓钩去捞取漂浮在水面上的木料,凡此种种,都是为了每日所需的面包……

    如果没有后来的塞尔维特事件,也许加尔文和卡斯特里奥之间再也不会有故事发生,而卡斯特里奥也可能就寂寂无闻的在自己的轨道上走向生命的终点,在他死后,巴塞尔不会为他举行极尽哀荣的葬礼,几十年几百年过后,也不会有人再记得他。然而,既然他命中注定要和加尔文生活在一个时代,既然加尔文执意要将日内瓦打造成尘世的"上帝之城",而卡斯特里奥也执意高举良心自由的旗帜,那么,这两个人必定会在生� �中的某一刻再次相遇。在这场因宗教改革引发的精神领域的战斗中,他们曾经是战友,而现在却成了对头。

    处死一个异端,在天主教罗马教廷的历史上,根本不算什么。然而,当同样的事情发生在属于新教的日内瓦,却不得不激起所有内心尚存良知的人们的愤慨和思考。在西班牙阿拉贡人米圭尔•塞尔维特被加尔文烧死两百年之后,爱德华•吉本还要声称,此次事件带给他的反感,远超过天主教罗马教廷判处的那些火刑,而伏尔泰更将这一处决斥之为"宗教屠杀"。那些参与宗教改革的领袖们,像路德、兹温格里、梅兰克森,甚至包括加尔文本人,都曾经大肆抨击天主教的暴行,反对将异端处死。然而,正是这些自我标榜为"基督徒的自由"和为人最神圣的权利而战的改革家们,用文火烤杀了塞尔维特,而他之所以"该死",并不是� �为他渎神。当脚下的柴堆燃起烈焰,浓烟笼罩了他的身体,这个可怜的流浪学者依然高呼着耶稣的名字。他之所以被杀,不过是因为他不愿和那位被罗马教廷同样斥之为异端的加尔文保持一致。除了观念上的差异之外,他和加尔文的不同还在于,此时的加尔文,已经在新教的日内瓦权倾四野,而米圭尔•塞尔维特,几乎可以被视为一个流浪汉,却又有着堂吉诃德般的性格,时刻准备着挑起战斗……

    无可否认,总有些人对良心、思想和言论自由的期望过高,以至于只要表达出来的东西,就期望对方能全盘接受,不达目的而誓不罢休。直到今天,我们中间依然不乏这样的人,他们在表明自己的立场和观点之后,如果得不到对方的认可,立马气急败坏横加指责,甚至没边没沿地谩骂。他们永远都不会去想,为什么你的观点别人就一定要接受� �?只要对方能耐心聆听你的阐述,大家都能自由的表达、平等的交流,求同存异,不同的部分各自保留,交给时间去解决,不是很好吗?然而这么简单的道理,有些人就是理解不了,他们永远受到一种简单化的单向度思维的支配,只要多说两句,论战就变成了泼妇骂街。毫无疑问,米圭尔•塞尔维特就是这样一个人。公平地说,当塞尔维特就三位一体的教条写信给加尔文,对其阐述自己那惊世骇俗的观点时,加尔文还是尽量心平气和的以一个学者的身份和对方进行平等的沟通,但塞尔维特,这个极端情绪化的自大狂,在写给加尔文的信中,却从未掩饰过自己的放肆和傲慢。他不仅指责对方误入歧途,甚至将一本被他批改得惨不忍睹的《基督教原理》寄给原作者,其后不久,又写了一本所谓《基督教补正》送给加尔文;当然,基于他那张扬的个性 ��他也没忘了补上一顿破口大骂。可想而知,早已在日内瓦俯视芸芸众生的加尔文是多么的恼羞成怒。在写给助手法里尔的信中,加尔文说道,"若他竟来此地,只要我在本城尚有权威,定然叫他休想活着离开。"

    也许连上帝都认为那位竟敢否认三位一体的塞尔维特该死吧,反正不知道为什么,塞尔维特居然出现在日内瓦,出现在加尔文布道的圣皮埃尔大教堂。四目相对,他们都认出了对方。带着一股子成为殉道者的狂热,塞尔维特很快被逮捕,接着就是审判、行刑。1553年10月27日,塞尔维特被处火刑。与死神的争斗,持续了漫长的半个小时,在骇人至极的惨叫声中,这个敢于挑战权威的自由思想家很快地变成了一堆焦炭。那一刻,加尔文呆在自己的书房里,想什么,也许只有上帝才知道。

    当几个世纪过去之后,日内瓦的自� 民终于为可怜的塞尔维特建起一座纪念碑,并将其称之为"时代的牺牲者"。就像之前之后的很多个黑暗、荒唐的时代结束之后一样,当阴霾散尽云淡风轻,人们总习惯于将所有的罪责推给那个时代,或推给某一个人、某一团体或体制。他们不会去审视自己的内心,以发现自己或个人在那个时代当中所能起到的作用和所能承担的责任。于是,深植于人性深处的恶暂时潜伏起来,待到那段血腥的历史从人们的头脑中渐渐消失,或被压缩成仅仅只是书本上的故事,那恶毒的魔爪就开始在我们的头顶上空肆虐挥舞起来,而曾经的历史又重新上演,只不过换一个形式罢了。

    那并不是一个愚昧的时代,16世纪的欧洲,人文主义的曙光早已在各地闪耀,蒙田就属于那个时代。可是,面对加尔文的暴行,很多像蒙田一样的人文主义者都躲了起来,他们 ��敢直视现实的血腥,而只会龟缩在自己的书房里,隐晦而又含混不清地雄辩滔滔。在这个决定欧洲何去何从的关键时刻,这些所谓的人文主义者们自诩的人类理性,都不加思索地指向了自己。而加尔文,这个杀死塞尔维特的凶手,依然身着整齐干净的黑袍,在每一个礼拜日,走上布道台,向整个新教世界灌输他的真理。他要让民众相信,烧死塞尔维特是为了增耀上帝的荣光,这一举动不仅正确,而且伟大。

    正当加尔文沉浸在自己的丰功伟绩中时,一个反对的声音响了起来。这个声音,加尔文是那样熟悉,他们曾经在一起共事,那是一个他过去非常欣赏的学者,只不过双方对教义的理解不同,就被他轰出了日内瓦。而这个勇敢的人,这个敢于挑战他加尔文权威的人,就是塞巴斯蒂安•卡斯特里奥。

    面对质疑,加尔文并非稳若� �石,事实上,从他后来写的那篇辩护辞的标题就可以看出他内心的慌乱。这篇文章名为"捍卫三位一体的真正信仰,反对塞尔维特的可怕错误",像这种口号式的措辞,不同时代的独裁者好像都喜欢效仿,比如旗帜鲜明地捍卫什么、反对什么之类,看似理直气壮慷慨激昂,却不过是借助暴力才放大了他的声响,而骨子里早已脆弱不堪虚弱至极。当然,对付那些怯懦的芸芸众生,如此这般的张牙舞爪并非没有作用,只是总有些勇敢的心灵从不惧怕这样的恫吓,比如塞巴斯蒂安•卡斯特里奥。

    "反思真正的异端是什么?我只找得到一个标准,那便是,在与我们观点不同的人眼里,我们大家全是异端"。从解释"异端"这个概念入手,通过对它的反思和批判,卡斯特里奥掀起了针对加尔文的抗争。在《论异端》一书中,卡斯特里奥激情澎湃� �写道,"人们确定自己的观点正确无误,或可说,他们以虚幻的确定,认为自己的观点正确无误,而置他人的观点于不顾。残酷与迫害生自狂傲自大,因此虽然如今,观点几乎就跟世上的人数一样多,人却不会容忍任何与自己不同的见解。无一个教派不在谴责其他所有教派,并企图建立至高无上的统治。正是因此,便出现了流放、驱逐、监禁、烧杀和绞杀"。那么,人们该如何规避这些野兽般的行径呢?卡斯特里奥提出了宗教宽容的观念,"让我们相互宽容吧,让我们不谴责他人的信仰吧"。至于那些可以动用暴力的当权者,"更应投身于温和的一方,决不屈从怂恿你谋杀他人的人"。当这样说的时候,卡斯特里奥把自己放在什么位置上呢?是像很多独裁者那样认为唯有自己掌握真理吗?当然不是,"我绝不对你们说,我是什么上帝谴来的先知 ��惟是个平常人来自民众中间,我厌恶争论口角,只愿宗教的树立不靠争斗,而靠富同情心的爱,不靠诉诸外表的作为,而靠心灵内部的礼拜"。"毫无疑问,我绝未讲过前人未曾讲过的话,然而将真理和正义反复宣讲,才能使人们有所认识,而这并不多余"。

    后面发生的事,我就不再赘述了,反正,卡斯特里奥以悲天悯人的情怀,向他心目中仁慈的上帝发出吁请,同时也向世人宣告了他对加尔文的"判决",那就是有罪,而且是杀人罪,"将人活活烧死,绝非捍卫教义,纯属谋害生灵"。可想而知,面对这一指控,加尔文会如何动用一切力量展开反击,而像卡斯特里奥这样宽厚温和懂得包容的学者,只需用挑剔的眼光稍微扫视一下,就能发现很多"毛病",而这些"毛病"到了加尔文那里,就变成了他控告对方的罪证。当加尔文正密 ��煽动法国的新教胡格诺教派向天主教徒动用武力时,卡斯特里奥发表《悲切吁告法兰西》,建议双方达成和解,而这更让加尔文对他恨之入骨。终于有一天,他们发现了卡斯特里奥曾经和两个异端过从甚密,于是日内瓦当局开足马力,将卡斯特里奥指为某个并不存在的集团的首领。事情发展到这个地步,卡斯特里奥尚未被捕, 加尔文就已经赢了。可是,这个叫加尔文寝食难安的人突然死了,他死得很及时,也很幸运,他躲过了那些异端们必须承受的可悲结局,正如他的一位朋友所说,"逃过了敌人的魔掌"。

    斯蒂芬•茨威格在《异端的权利》一书的引言中写道,"每个国家,每个时代,每个能思的人,都需要一再确定自由和权威的分野。因一旦缺乏权威,自由势必堕落为放纵,随之演化成混乱;而如若没有自由的调节,权威势必转变为暴政。人性里深埋着一种神秘的渴望,希望把个人吸收到社会之中;而另外的一种信念同样根深蒂固,便是必能寻找到一种宗教、国家或者社会体制,它会权威性地将和平与秩序赐予人类"。16世纪的欧洲,用天下大乱来形容绝不为过,这其中既有王权和教权的抗衡,也有正统派和改革派之间的争斗。面对这一混乱的时局,众 ��有识之士为了重建欧洲的秩序,纷纷提出了自己的方案,这其中最成功的当属杀死塞尔维特的约翰•加尔文。客观地说,和其他观点比起来,加尔文强调的新教教义——"上帝预选说"更具可操作性。不管是震慑也好,恐吓也罢,一个严厉的、甚至无情的上帝对信徒产生的心理作用是前所未有的。在加尔文的大力推动下,克己、自律、朴素、端庄、勤奋以及敬业,这种种优秀的品质成为了新教徒们显而易见的标识,而且也正是这一群体,引领着近代资本主义的发展,那些参与航海的冒险家,那些拓殖北美的殖民者,大多都属于这个群体。1620年,首批新教徒乘坐"五月花号"在北美登陆,之后随即开始了新教徒的大批移民。从踏上北美大陆的第一天起,他们就按照新教的传统相互之间订立契约,组建起属于他们自己的政治社会。当世界上绝大多� �国家的人民尚挣扎在专制暴政的淫威下时,北美的新教移民就确立了作为现代国家宪法的一些普遍原则,这些原则是,人民参与公务,自由投票决定赋税,为行政官员规定责任,个人自由,陪审团参与审判,等等。应该说,无论加尔文对所谓"异端"是如何的残暴,但他对信徒平等和教内民主的坚持却直接促成了现代民主国家的建立。由信徒自行管理并推选"长老"的新教长老制,孕育了现代民主国家的代议制。由于新教徒认为人人都可能犯罪,因此权利必须受到限制,而美国宪法中有关制约与平衡的条款即源于此。最后,新教徒为了抵制罪恶,注重办学,培养对社会具有信托意识的个人,从而落实了民主宪政。毫不夸张地说,自由的美国完全脱胎于新教精神,而这一结果,竟然都拜那个日内瓦的独裁者所赐,细想想,是不是很可笑?

    < >其实也没什么可笑的,就改造人性这一点而言,我始终认为加尔文是世界文明史上最伟大的人物之一。由他开创的基督新教或曰清教,对于1500年以后的世界产生了无与伦比的广泛而深远的影响。从低地国家荷兰到"日不落"大英帝国再到脱离母国独立的美利坚合众国,都相继引领着世界历史的进程,而在这些国家中,从普通国民的日常生活直到整个社会的上层建筑,随处都可看到新教精神的烙印。无可否认,这一切都有赖于加尔文在日内瓦建立的无上权威。作为一个自由思想家或人文主义者,无论是塞尔维特,还是卡斯特里奥,他们的所作所为都无可厚非,然而,在一个社会整体堕落的时代,对于大多数人而言,不容置疑的权威以及清晰明确的秩序所打造的规范且标准的生活也许比自由更重要。我绝不怀疑像卡斯特里奥一般的知识分子具备足� 的理性约束自己,但他们的生活距离芸芸众生又是何其遥远。享受自由的前提是明确树立"个人责任"的意识,而这种责任又有多少人敢于担当呢?看看我们身边,时刻准备着推卸责任的倒是大有人在;而不受制约的自由只可能导致社会的混乱,并成为下一轮集权的注脚。其实,所谓个人主义在西方文化的语境中,始终有着深厚的历史基础,那就是由加尔文一再强调的,个人独自面对上帝,理性规制自己的宗教内涵。在这里,一个温情脉脉的上帝是起不到多少作用的。中国的儒家强调"慎独",但是很显然,没有敬畏的"慎独"无法转变成现实性,因此,当朱熹训导众生"存天理,灭人欲"的时候,如此这般的教条却绝不妨碍他流连于花街柳巷,沉醉在莺歌燕舞之中;而伟大的约翰•加尔文却将自己毕生的精力都献给了上帝。(自由之鹰)http:// injunzi1975.ycool.com/

    (悄悄地说,如果你能看完,请接受我诚挚的谢意。)

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    周幽王:爱江山更爱美人(下)

    Wed, 22 Jul 2009 22:46:00 +0800

    作者:何仁勇 | 评论(3) | 标签:梦回春秋

    我们知道,褒姒跟金庸小说里的小龙女一样,是个难得一笑的冰美人。小龙女是因为要练《玉女心经》,不能笑;而据周幽王请来的专家分析,褒姒是因为个人经历实在太过凄惨,不想笑,久而久之就成了一种心理障碍——这事儿搁到崔永元身上就是抑郁症,搁在邓玉娇身上就是精神分裂症。要我说呀,笑是人类最美丽的语言,一个成天横眉冷对、不苟言笑的女人躺你身边,不管她的美丽如何惊天地泣鬼神,都算不上是舒心的事儿。可周幽王不这样想。他对褒姒一见钟情,再见痴情,宠爱得不得了,甚至连班都不上了,整天呆在宫里陪褒姒。

    周幽王为了逗美人开心,想了不少馊或者不馊的主意。他与褒姒形影不离,陪她打猎游玩喝酒作乐,还请来德艺双馨的艺术� �表演娱乐节目,但都无法让褒姒展颜一笑——假如褒姒是生活在现在,哪里用得着如此麻烦?只要赵本山大叔或者小沈阳一上台,就等着捡褒姒笑掉的牙齿吧。

    褒姒喜欢听布帛被撕裂的声音,于是周幽王就命人专门撕布给这个她听。周朝还是属于奴隶制度向封建制度过度的转型时期,经济尚不发达,寻常百姓过年时买点布帛做衣服都很困难,周幽王却为了褒姒这小娘们撕着玩儿,可见这位多情种子为了讨好美人儿,确实舍得下血本。

    这还不算,周幽王下令悬赏,有谁能够让褒姒开颜一笑,赐一千两金子。

    重赏之下必有勇夫,很快,就有个叫虢石父的大臣贡献了一个金点子。

    周朝时候科技不发达,属于"通讯基本靠吼,交通基本靠走"的时代。因此他们创造性的使用了一种叫"烽火台"的玩意儿。从边关到都城,沿途每隔几� 距离都修筑了许多烽火台,一旦外敌入侵,第一个发现敌人踪影的烽火台就会燃起笔直的狼烟,相邻的烽火台发现后也依样为之——这样敌情就会像接力棒一样从边关迅速传到军事枢纽,各路诸侯发现后就会起兵前来救驾。

    这一天的午后,一位在烽火台上值勤的哨兵刚刚吃完午饭,坐在小屋里打了一会儿盹,正在半梦半醒之间,他感觉有点儿异常。睁开眼睛一看:天啊,西边的骊山烽火台上燃起了狼烟,笔直地升上天穹……他想:"坏了,鬼子又进村了!"赶紧也点燃一堆狼烟。

    不到半天功夫,周国境内已经狼烟四起。诸侯们纷纷吹响集结号,翻身上马,率领大军马不停蹄地赶来勤王。当他们汗流浃背地赶到骊山脚下时,却发觉"这儿的黎明静悄悄",一点儿也没有外地入侵的迹象。倒是听到山上传来一阵优美的琴声……原来是周幽� 和褒姒在山上饮酒作乐。周幽王派人下来告诉大家:"你们辛苦了。我不过是跟大家开了一个玩笑,其实没有什么敌情,大家还是回去吃夜宵吧。"

    这些诸侯们面面相觑却又无可奈何,只好含怨而去。

    褒姒看到千军万马召之即来挥之即去,觉得十分有趣,不禁莞尔一笑。计策成功,周幽王大喜,立刻赏赐给虢石父一千两金子。

    此后,周幽王又依葫芦画瓢,玩儿了好几次这样的游戏。这让被捉弄的诸侯们恨恨不已。周幽王不曾想到,爱妃是开心了,可自己却在诸侯们心中失去了诚信。这也为以后周国的覆灭埋下了一个重要的诱因。

    没有最开心,只有更开心。为了继续讨褒姒的欢心,周幽王甚至废黜了正牌王后,把褒姒这个小三扶正。还把太子宜臼也开除了,改立褒姒的儿子伯服为太子。当时王后的父亲申侯拥有一定的兵权,周 ��王对他有些忌惮,想一不做二不休,干脆废去他的爵位,派兵攻打他。申侯得到这个消息后,联合西北少数民族犬戎,起兵攻打首都镐京。

    这一年是公元前771年。

    犬戎人是属于游牧民族,数量虽少,但及其骁勇善战,常常给周国边关制造麻烦。这一次他们与申侯里应外合,更是势不可挡。周幽王收到犬戎人进攻镐京的消息后,命令烽火台点燃狼烟。但屡遭周幽王调戏的诸侯们对此却视而不见,谁都不来救驾。

    缺乏外援的首都很快就被攻破。周幽王、褒姒和伯服三人逃出京城没多远就被犬戎士兵抓住。周幽王和伯服被当场砍掉,褒姒则做了俘虏。

    至此,延续了270多年的西周宣告灭亡。

    犬戎攻破镐京,杀死周幽王后依约退兵。申侯、鲁侯等一起立以前的太子姬宜臼为天子,公元前770年,在申(今河南省南阳市北)即位,是 ��周平王。当时镐京已遭战争破坏,而且按照传统观念,被攻破的京城已经不再适宜做京城了,于是不久后,周平王在诸侯国秦、郑、晋的帮助下迁都洛邑(今河南洛阳),史称东周。

    周幽王为获佳人一笑,不惜拿国君的诚信,拿社稷的安危来做赌注,代价不是一般的沉重。世界上也因此多了一个俗语,"一笑倾城,再笑倾国"。后来,还有好事者写了一首诗来讽刺"烽火戏诸侯"的事情:

    良夜颐宫奏管簧,无端烽火烛穹苍。

    可怜列国奔驰苦,止博褒妃笑一场!

    有趣吧?

    (上)在这儿:

    http://www.my1510.cn/article.php?id=45f35fec90ee106c

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